Если сейчас политическое убежище ищут за рубежом, то в XVII в. англичане его просили у своего же короля. Парадокс, конечно, но так было! Так получил защиту Уильям Пенн, сектант и основатель Пенсильвании
Квакерское собрание. Худ. Э. Хемскерк, XVII в. Источник: quakers.ru
Конечно, «политическое убежище» — лишь авторская фигура речи, в XVII в. так не выражались. Суть, однако, одна и та же во все времена: всегда есть гонимые меньшинства, которые не могут в своей стране чувствовать себя свободными и защищенными. И тогда они ищут свободу за пределами родины. В Англии XVII в. таким меньшинством были сектанты-квакеры (наряду со многими другими сектантскими сообществами). Назывались они так, конечно, не потому что квакали — с лягушками квакеры имеют даже меньше общего, чем с легендарным компьютерным шутером 1990−2000-х годов под названием «Quake», в переводе на русский — «Дрожь». То ли сектантов в насмешку называли квакерами (т.е. «трепетунами» или «трясунами») их недруги, то ли они сами (подчеркивая, что трепещут перед Богом), так и осталось неясным. В любом случае, формально квакеры называли себя «Христианским обществом друзей…» и исповедовали, пожалуй, самую лучшую вариацию протестантизма XVII в., если оценивать ее с сегодняшних гуманистических позиций.
Известный просветитель Ф. Вольтер не зря называл квакеров «самой подлинной христианской» сектой. Во-первых, квакеры отстаивали свободу вероисповедания, что в сер. XVII в., когда только-только подошел к концу долгий период крупных религиозных войн, уже было большим делом. Во-вторых, их борьба за чистоту веры привела к идее любви ко всему живому. Вкратце, квакерская богословская мысль такова: в каждом человеке присутствует божественный «Внутренний Свет», свет добра и любви, с помощью которого происходит контакт с Богом. Если следовать этому Свету, то грех становится невозможен. А все прочее (канонизированные формы богослужения, англиканское или католическое церковное устройство и т. д.) — это лишнее. Конечно, в глазах церковников такие идеи уже сами по себе были ересью, ведь их посредничество между человеком и Богом квакерам становилось ненужным. Более того, квакеры были убеждены в духовном равенстве мужчины и женщины, равно наделенных «Светом», что было совсем уже «за гранью» (как это женщины равны, не зря же Бог вочеловечился в мужчине Иисусе, — так судили противники квакеров).
Квакеры считали, раз Свет есть в каждом, то и все равны и достойны любви в равной степени. Их ценности сегодня едва ли кто-то станет оспаривать: уникальность каждой жизни, достоинство личности, равенство, мир, честность, ответственность. Они стремились к аскетизму и нравственному ригоризму (т.е. к строгости). И это-то еще ничего, но раз квакеры не признавали власти англиканской церкви, то логичным продолжением было и непризнание прерогатив короны (для которой религия была опорой). «Друзья Бога» не признавали обязательной службу в армии, присягу королю, десятину и т. д., не снимали ни перед кем шляпы и не преклоняли колени. Некоторые даже высказывались за расовое равенство. В общем, понятно, почему их возненавидели, и когда квакеров стало много (несколько десятков тысяч), корона начала на них жестокие гонения. В 1660-е гг. тысячи «друзей Бога» сидели в тюрьме, а несколько сотен погибло из-за жестокого обращения. Но некоторые сектанты были людьми благородного происхождения, и с ними дело обстояло не так просто.
Вот одним из квакеров аристократического происхождения и был юный студент Оксфорда Уильям Пенн (род. в 1644 г.). Как нередко случается с юношами из хорошей семьи, оторвавшись от дома во время учебы, Пенн попал под дурное влияние. Встреча с квакерским проповедником изменила его жизнь навсегда — Уильям так увлекся его идеями, что отказался посещать англиканские обряды и учить молитвы, за что и был изгнан из Оксфорда. Его отец У. Пенн-старший был богатым адмиралом, пэром, любимцем короля, добывшим для него Ямайку, и желал своему старшему сыну придворной политической карьеры. А сын отказывается снять шляпу при короле! В гневе раздосадованный адмирал выгнал его из дома. Только благодаря матери отец смилостивился и отправил сына доучиваться во Францию в надежде, что там тот повзрослеет и откажется от политически вредных идей. Но ничего не вышло — вернувшись через два года, Уильям так и остался нонконформистом и проповедовал, за что был арестован и выпущен только из-за своего имени. Пришлось на время отказаться от активной проповеди, но потом Пенн опять взялся за старое. Он попадал в Тауэр то за проповеди, то за богохульный трактат о «воздвигнутых на песке основах». Отречься от квакерства Уильям отказывался, заявляя, что скорее тюрьма станет ему могилой. Его отлучили от церкви и судили. Умирая, отец против воли сына заплатил за него (снова сидящего в тюрьме) штраф, чтобы увидеться в последний раз и примириться. Отец умер в 1670 г.
У. Пенн.
Из уважения к адмиралу король обещал не преследовать Пенна-младшего, а напротив, покровительствовать ему. Но как выполнить обещание, если Уильям продолжал распространять идеи квакерства? Никак. Так что периодически его арестовывали и сажали за решетку на несколько месяцев. Продолжались и гонения на его единомышленников. И Пенн с другими квакерами задумался об эмиграции в Америку. Тут ему подвернулась удачная возможность. Дело в том, что за несколько лет до кончины его отец помог королю Карлу II, казна которого совсем опустела: одолжил на нужды флота 16 000 фунтов стерлингов. Огромный по тем временам долг отдавать было нечем, и король согласился на предложение Пенна-младшего отдать его не деньгами, а землями в Северной Америке. Карлу идея понравилась, ведь такое решение позволяло и сохранить казенные деньги, и избавиться от квакеров, да еще и можно получать доход из новой колонии. А что эмигранты там будут исповедовать, было не так важно. Так Уильям стал самым крупным британским землевладельцем — он получил 120 тыс. кв. км. хороших земель за океаном, на которых мог начать свой эксперимент по построению общества, основанного на квакерских идеалах. Пенн был назначен губернатором новой колонии к западу от р. Делавер. Единственное — он должен был отдавать короне 20% всего найденного там золота и серебра. Колонию по предложению короля назвали Пенсильванией в честь отца Уильяма и из-за лесистости (от лат. silva — лес).
Прибыв в колонию в 1682 г. (поначалу всего с сотней квакеров) и будучи человеком «дальновидным и добрым», благородным не только по крови, но и нравом, Пенн помогал квакерам и тысячами перевозил их в Америку. Основанная им столица — «город братской любви» Филадельфия (в народе называлась Квакертауном) быстро рос, пополняясь угнетенными квакерами и протестантами со всей Европы. Там быстро появились пристань, гостиница, биржа, почта, школа и типография, строились каменные дома. Кроме Род-Айленда, Пенсильвания была единственной на тот момент строго веротерпимой колонией, принимавшей всех. В Пенсильванию помимо английских квакеров потянулись немцы и шведы, французы и шотландцы. Всем обещалась земля и свобода хозяйствования, законность и равноправие. «Город братской любви», по замыслу Пенна, должен был стать подобием рая и утопать в садах.
Помимо свободы вероисповедания, дешевых кредитов от Пенна и дешевой земли, поселенцев привлекал мир с индейцами. Пока Пенн правил колонией, мир строго поддерживался. Пенн говорил аборигенам, что Господь не велел ему воевать с ними, как делали белые в других колониях, а велел: «нет, вы не должны вредить вашим красным братьям. Вы не должны касаться их земли». Невиданное тогда дело — колонизатор Пенн признавал за индейцами право собственности на землю вместо того, чтобы просто изгонять их с родных мест. И ему пришлось заключать с ними договоры и выкупать у них (хотя и недорого) землю, уже полученную за долги от короля. На первых порах не воевать с индейцам было особенно легко — пацифисты квакеры просто не носили оружия. Это очень удивляло воинственных делаверов и ирокезов. И не в пример другим колонистам, Пенн все соглашения с индейцами честно соблюдал. Сюжет миролюбия Пенна столь популярен, что к нему обращались десятки художников.
Помимо свободы вероисповедания, дешевых кредитов от Пенна и дешевой земли, поселенцев привлекал мир с индейцами. Пока Пенн правил колонией, мир строго поддерживался. Пенн говорил аборигенам, что Господь не велел ему воевать с ними, как делали белые в других колониях, а велел: «нет, вы не должны вредить вашим красным братьям. Вы не должны касаться их земли». Невиданное тогда дело — колонизатор Пенн признавал за индейцами право собственности на землю вместо того, чтобы просто изгонять их с родных мест. И ему пришлось заключать с ними договоры и выкупать у них (хотя и недорого) землю, уже полученную за долги от короля. На первых порах не воевать с индейцам было особенно легко — пацифисты квакеры просто не носили оружия. Это очень удивляло воинственных делаверов и ирокезов. И не в пример другим колонистам, Пенн все соглашения с индейцами честно соблюдал. Сюжет миролюбия Пенна столь популярен, что к нему обращались десятки художников.
Хартии Пенна стали основой для будущей конституции США, веротерпимой и либеральной в целом. Он же придумал идею поправок, благодаря которым основной закон гибко реагировал на рост либеральных запросов. Кроме того, Пенн создал систему избираемой окружной администрации, и эта модель до сих пор работает во многих штатах. Благодаря всему этому Филадельфия очень быстро затмила Бостон и стала крупнейшим деловым центром английских колоний в Америке, а Пенн заслуженно почитается как один из отцов-основателей американской демократии. Кстати, он был еще и первым, кто выступал за объединение американских колоний. Его Пенсильвания процветала. В 1699 г. число жителей уже достигло 18 тыс. человек, и население быстро росло. Уже потом, во время войны за независимость Филадельфия стала первой столицей будущих США, и здесь были приняты два главных документа в истории страны — Декларация независимости и Конституция. Квакерская по духу Пенсильвания стала и первым штатом, запретившим рабство (в 1790 г.).
Успехи Пенна впечатлили Европу и вызывали всеобщий интерес. Даже Петр I в 1698 г. виделся с ним и расспрашивал о Пенсильвании. Впрочем, опыт Пенна не оказал существенного влияние ни на Россию, ни на его родную страну. Да и личная судьбу отца-основателя сложилась печально. Приехав в Англию в 1680-е, он вновь угодил в тюрьму на несколько лет за отказ присягнуть новому королю, свергнувшему старого, Якова II. Потом Пенн снова отправился в Америку. Но когда после ограничения его прав как губернатора Пенсильвании Уильям вернулся в Англию, то оказалось, что он из-за своей щедрости и доверчивости накопил много долгов. Будучи уже 62-летним человеком, он оказался в долговой тюрьме, лишь милостью короля замененной на домашний арест. После двух инсультов в 1712 г. Пенн стал инвалидом. Его разбил паралич, и он умер нищим в 1718 г. вдали от Филадельфии. Часть его наследия была разрушена его потомками (семья Пенна правила Пенсильванией до войны за независимость), ограничивавшими веротерпимость и бесчестными в делах. После Уильяма не удавалось и удержать мир с индейцами (и не из-за индейцев). Но его пример, успехи в воплощении идей равенства и свободы было уже не изжить. И сегодня девизом Пенсильвании, очага демократии, остается формула «Добродетель, свобода и независимость».
Источники
