wordpress.com (12.07.2017)
Исламское движение возникло в Аравии в VII в. н.э. «Аравийский полуостров» – огромная территория, большую часть которой составляет необитаемая пустыня. В переводе с арабского слово “араб” означает “пустыни”, “пустынные земли”, где нет ни воды, ни растений.
Южная часть полуострова – Йемен. На севере Аравия граничит с Шамом[1]. Хиджаз – колыбель ислама. Это район в западной части Центральной Аравии, простирающийся от Мекки на юге до Медины на Севере.
Наряду с отвагой, физической силой, щедростью характерной чертой арабов было качество джахл – «варварство», т.е. насильственные жестокие деяния по отношению к другим. Поэтому исламские поколения прозвали период до возникновения ислама «джахилийа» («эпоха варварства»).
До возникновения ислама арабы веровали в бога творца по имени Аллах («ал-илах» равнозначно слову «Аллах»). Они многое позабыли, но придерживались религии Ибрахима (Авраама), пока вождь племени хуза по имени Амр бин Лухайй не привез из Шама идола по имени Хубал, которого установили внутри Каабы. Хубал был антропоморфен и считался богом войны. Были еще три главных идола: Манат в аль-Мушаллале на берегу Красного моря; Ал-Лат в Таифе; Аль-Узза – в вади[2] Нахля. Потом на территории всего Хиджаза появилось множество других идолов. Множество идолов заполнило и «Запретную мечеть». Когда пророк Мухаммад завоевал Мекку, Каабу окружали 360 идолов, которых он начал скидывать с их мест, после чего они были удалены из мечети и сожжены.
Арабы в эпоху джахилийи верили прорицателям (кахинам), предсказывавшим будущее. Верили гадателям, узнававшим, где находятся украденные вещи, заблудившееся животное. Верили астрологам. Например, говорили: «Нам был послан дождь благодаря такой-то планете». Гадали по стрелам (азлям), без оперения. Для защиты от всего дурного привязывали заячью лапку в определенных местах.
Верили, что убитый не находит себе покоя, пока за него не отомстят, что дух его вселяется в сову, которая летает по пустыням, повторяя: «Я хочу пить!». А после того, как за убитого отомстят, он обретает покой.
Верили в предзнаменования. Например, приносили птицу или приводили антилопу и пугали ее. Если птица (животное) бросалась направо, то они осуществляли задуманное. Если же птица (животное) бросалась налево, люди отказывались от своих планов.
В состоянии ритуального очищения (перед входом в Мекку) они не входили в свои дома через двери, а проделывали в задней части дома отверстия, через которые входили туда и выходили оттуда.
Арабы эпохи джахилийи верили во все это, но вместе с тем придерживались и религии Ибрахима (Авраама). Так, они чтили Каабу, совершали обходы вокруг нее, совершали хаджж и умру[3], стояли на Арафате, останавливались в Музалифе.
В эпоху джахилийа мужчины могли иметь сколько угодно жен. Широко распространено было прелюбодеяние и проституция. Практиковались четыре вида брака, из которых только один соответствовал нормам нравственности.
Бытовали пьянство и непристойные слова. Заживо хоронили своих новорожденных дочерей.
Мекка (перед исламом) управлялась в основном членами племени курайш[4], которое состояло из двух главных кланов – Хашим, руководимый Абдулл-Мутталибом, и Умайя (или Омейя). Род Хашим был обязан содержать Каабу, а также обслуживать паломников (кормление и проч.). Род Умайя (Омейя) возглавлял военные действия. Хашимины и омейяды были соперниками. Поэтому, когда мекканцы-курайшиты в дальнейшем воевали с мусульманами, глава Омейядов Абу Суфьян (ум. ок. 625 г.) руководил войсками мекканцев в последних битвах. Оба клана торговали.
Христианство, став государственной религией Римской империи в IV веке, начало появляться и в Аравии. В середине V в. христиане-несториане, гонимые из империи, оказались и в районе Ефрата и северной части Персидского залива, где обратили многих арабов – племя лахм. Нуман III (ок. 580-650), бывший царем на северо-востоке Аравии, принял несторианское христианство. Арабское племя гассан, жившее на северо-западе Аравии, вдоль границ с Сирией приняло в сер. VI в. монофизтское христианское, преследуемое как православной церковью, так и несторианами.
Христианские общины основаны также в Йемене и Наджране. В Аравии существовали также еще более древние, чем христианские, еврейские поселения – особенно в Йемене и Хайбаре. Иудеи проникли в Аравию в два этапа:
Многие иудейские племена переселились в Хиджаз и обосновались Ясрибе (Медине), Хайбаре и Тайме, где они построили поселения и укрепления. Ко времени возникновения ислама насчитывалось в Аравии более двадцати иудейских племен.
В Йемене при царе Йусуфе Зу-Нувасе (517-525) иудаизм был провозглашен государственной религией. Йусуф Зу-Навас пошел войной на христиан Наджрана, заставляя их принять иудаизм. Когда же они отказались, по его приказу вырыли ров, развели в нем огонь и сожгли там всех, не делая различий между мужчинами и женщинами, малыми и старыми. Количество жертв составило от 20 до 40 тысяч. Это событие произошло в 523 г. н.э. и о нем упоминается в 85й суре Корана «Знаки зодиака».
Иудаизм и христианство расположились в основном по периметру аравийской пустыни, населенной арабскими язычниками. Судьба язычников-арабов в перспективе походила на их западных собратьев по капищам. Грозил повториться тот же самый расклад: евреи, христианство и язычники, лишние с точки зрения и христианства, и иудаизма. Мухаммад подхватил витавший в атмосфере Аравийского полуострова призыв к монотеизму, опередив христианство. Поэтому история религии пошла здесь иным путем, чем на западе. Христианству не нужно язычество, оно стремится обратить его. Иудаизму не нужно распространение христианства за счет язычества, как это произошло на западе. Обратить же язычество в иудаизм законы Моисея не дают. Так или иначе возникает новая религия (ислам), но не совсем третья, потому что, решительно отличаясь от христианства, оказалась необычайно сходной с иудаизмом, только что на другой этнической почве. Тогда это было актуально – создать сильную, активную религию, противостоящую историческому продвижению христианства. За окутанный неизвестностью горизонт истории (что потом будет?) никто не заглядывал, да такое и не дано. А естественный союзник иудеям против христиан был нужен. В начале VII века произошли события, внушившие иудеям особенную ненависть к христианам. В последний год правления византийского императора Фоки (в 610 г.) иудеи напали на христиан в Антакии, и тогда император послал на подавление их мятежа своего военачальника Абнососа. В своей книге Аль-Макризи пишет следующее. «Во время царствования владыки Рума Фоки царь Ирана Хорсов[5] послал свои войска в Сирию и Египет, и его воины разрушили церкви Иерусалима, Палестины и всей Сирии, заодно уничтожив и всех христиан. Преследуя их, персы двинулись и в Египет, где истребили значительную часть христианской общины, захватив в плен бесчисленное множество христиан. В военных действиях против христиан и разрушении их церквей или помогали иудеи. Они захватили у христиан много добычи и стали вымещать на них свою злобу, разрушив церкви в Аль-Кудсе, уничтожив огнем их поселения, захватив часть священного для них креста и пленив самого иерусалимского патриарха вместе со многими его сподвижниками».
Упомянув о завоевании Аль-Кудаса, Аль-Макризи продолжает: «В это время иудеи подняли мятеж в городе Сур … Разгорелась война, в которой приняли участие до двадцати тысяч иудеев, разрушивших христианский храм за пределами города Сура… Тем временем власть над Византией в Константинополе перешла к Ираклию. Ему удалось добиться победы над персами с помощью хитрости, которую он применил против Хосрова, чтобы тот ушел из Византии, после чего Ираклий выступил из Константинополя с целью наведения порядка в своих сирийских и египетских владениях… Император увидел, что жилища и церкви разрушены, это его огорчило и он выразил людям свои соболезнования в связи с этим; христиане же рассказали ему о мятеже иудеев во время войны с персами, о том, как они нападали на христиан и разрушали их церкви, а также о том, что они поступали с ними еще хуже персов… В конце концов он склонился к их мнению, напал на иудеев и уничтожил их, так что ни в самой Византии, ни в Сирии, ни в Египте не осталось из них никого»[6].
Из этой истории явствует, что иудеи нуждались в мощной силе, могущей утеснить ненавидимых ими христиан так же радикально, как это делала сасанидская династия, захватившая власть в Иране, воевавшая с Византией исключительно на религиозной почве (Б.А. Тураев), и ослабевшая во время Ираклейской династии в Византии (610-716).
Непредвиденности в исторических событиях, развернувшихся в Мекке и Медине. Забегая вперед, вкратце поясним суть дела. В 619 г. шаткое положение Мухаммада в языческой Мекке стало совсем неблагополучным. В этом году умерла жена Хадиджа, материальная опора, и умер дядя Абу Талиб, защитник от мекканских неприятелей. Абу Лахаб, брат Абу Талиба, занявший вместо него место главы бану Хашим, отказался от Мухаммада. Но политическая удача или неумолимый рок, судьба, посылают ему руку помощи из процветающего города Ясриб, около 200 миль к северу от Мекки (неделя пешей ходьбы). В 620 г., сразу же после смерти Хадиджи, по поводу паломничества (хадж) к каабе в Мекку явилась группа из 6 человек (священное число?)[7] и приязненно отнеслись к его проповеди и к нему самому. Отныне за покровительство Пророка отвечали его союзники в Ясрибе. Почему же некоторые слои Ясриба хотели, чтобы Махаммад отправился туда? С самим Махаммадом яснее – он приобрел покровителей.
В отличие от моноэтничной языческой Мекки Ясриб был не таким. Там было мн6ого иудеев. При этом не просто «много», а три основных рода, что составляло около 1/3, причем доминирующей экономически, организационно и военно-политически. Эти три рода были – бану Надир, Курайза и Кайнука (если по 2 свидетеля от каждого умножить на 3, то будет 6). С их стороны процветали ростовщичество. В их интересах было также поддерживать междоусобицу среди арабских племен.
Иудеи Медины, принимая в город Мухаммада, никак не думали, что им придется отказаться от политической власти и общественного положения. Так же просчитались и те (в т.ч. иудеи), кто лицемерно принял ислам, думая расширить свою власть с войсками Пророка – их стали звать манификун. Ислам признавал только одну власть – волю Аллаха и пророка его на земле. В 624 году войско Мухаммада одержало блестящую победу над мекканцами близ Бадра (300 мусульман против 1000 мекканцев), потеряв всего 14 человек. Сразу же после этого военного успеха иудейское племя, бану Кайнука, занимавшееся ювелирным промыслом, было изгнано из Медины. Год спустя мусульмане потерпели поражение от мекканцев, Мухаммада ранило. Вскоре следующее иудейское племя, бану Надир, подверглось изгнанию. Инициированное ими против Мухаммада войско меккан около 10 тысяч человек напало на исламскую Медину, но в этой, так называемой, “битве у рва” не добилось победы и вернулось в Мекку. После этого мусульмане осадили ту часть Медины, где жила третья иудейская община, бану Курайза. После 15-и дневной осады курайзиты запросили разрешения уйти подобно надиритам. Но Мухаммад, наученный предыдущим опытом, не согласился. Были умерщвлены все мужчины, а женщины и детей обратили в рабство. Это не было актом вандализма, религиозной неприятности или расовой ненависти. Мухаммад был порядочный человек. Религии иудаизма и ислама сами по себе не отличались друг от друга так резко, как от язычества, где, например, перед битвой дается обет принести в жертву идолу всех пленных, в случае победы. Расовой ненависти тоже быть не могло – иудеи и мусульмане принадлежали к одной языковой группе (семитской) и в Медине нелегко было отличить иудея от мусульманина. Мухаммаду диктовали просто условия гражданской войны (два медведя в одной берлоге не живут) и специфика идеологии противников, а именно иудейский закон талиона: «око за око…».
Ислам (араб. – покорность) – это отглагольное существительное от «аслама» – покоряться. «Ислам» есть «покорность Богу», «покорность воле Аллаха». Олицетворением «ислама» Является жизнь и деятельность пророка Мухаммада.
Пророк Мухаммад родился примерно в 570 г. н.э.[8] в Мекке в роде Хашим (хашимиты), относящемся к племени Курайш (курайшиты). Его мать – Амина, дочь Вахаба. Его отец – Абдуллах, и он умер до рождения сына. Дед его – Абдул-Мутталиб (Абд аль-Мутталиб). В возрасте 6 лет Мухаммад остался и без матери. Его воспитывал дед Абд аль-Мутталиб, которому было 70 лет. После смерти деда Мухаммад оказался на воспитании у своего дяди Абу (Аби) Талиба, ставшего главой рода Хашим, Мухаммад рос в его доме.
Рождению пророка предшествовал ряд событий. Погас огонь, которому поклонялись огнепоклонники, а церкви, стоявшие вокруг озера Савва, разрушились после того, как вода озера ушла в землю.
Дед, Абд аль-Мутталиб, взял новорожденного внука и принес его к Каабе. После чего избрал не распространенное в их среде имя Мухаммад («хвалимый»), а на седьмой день сделал ему обрезание (араб. – суннат), как было принято у арабов.
В возрасте 25 лет Мухаммад женился ок. 594 г. на Хадидже бинт Хувайлид, 40-45-ей состоятельной вдове, что дало Мухаммаду определенные финансовые возможности. Хадиджа была его единственной супругой вплоть до своей смерти (619-620). Они имели двух сыновей, умерших младенцами, и 4 дочерей: Зайнаб, Рукайя, Фáтима, Умм-Кульсум (Умм-Хултум).
Рукайя и позднее Умм-Кульсум вышли замуж за Усмана (Османа) ибн Аффана, третьего (644-656) из четырех «праведных халифов» (основатель династии Омейядов).
Фатима вышла замуж за Али ибн Аби Талиба, в будущем четвертого праведного халифа (656-661). Фáтима умерла в конц. 632 — нач. 633 гг., ненамного пережив своего отца (пророка Мухаммада), успев родить двух сыновей Али ибн Аби Талибу, Хасана и Хусейна, внуков пророка. Потомство Пророка от Хасана и Хусейна, наиболее почитаемо в исламе. Родственная связь Пророка Мухаммада с Али ибн Аби (Абу) Талибом, четвертым праведным халифом, наиболее тесная, потому что этот халиф был не только женат на дочери Пророка, Фатиме, но и являлся двоюродным братом его[9].
Развитие политических связей на основе родственной прослеживается во вторичных браках Мухаммада. Когда умерла первая жена Хадиджа, с которой Мухаммад прожил 25 лет (причем только с ней одной), ей было или 65 лет, или 70 лет, а ему 50-51 (в Медину он въехал в 52 года). Мухаммад сразу же после смерти Хадиджи взял две новые жены. Хафсу и Айшу, с которыми и въехал в Ясир, где возвел прямоугольного вида двор с отдельными помещениями для своих двух новых жен. Когда число жен пополнялось, для каждой из них строилась новая хижина[10].
Хафса была дочь второго из будущих четырех праведных халифов, Омара (Умара) ибн аль-Хаттаба, последний, следовательно, был тестем Пророка.
Айша была дочь близкого друга Мухаммада, Абу Бакра (Бекра), впоследствии первого «праведного халифа». Позднее Айша играла активную роль в политической борьбе за руководство халифатом. Со слов Айши передано значительное число хадисов (высказываний и поступков) Пророка Мухаммада.
Когда Пророку было около сорока лет ему была внушена любовь к уединению. Он брал с собой савик[11] и воду и удалялся в небольшую пещеру длиной 4, а шириной в 1,75 локтя на горе Хира, которая ныне именуется Джабаль ан-Нур («гора света») и находится на расстоянии примерно двух миль от прежних границ Мекки. Он жил там в течение месяца рамадан.
Когда ему исполнилось 40 лет – возраст расцвета, когда откровения свыше начало получать большинство посланников, – он начал видеть истинные видения. Эти видения приходили в течение 6 месяцев, что составляет одну сорок шестую часть от всего периода пророчества, который длился 23 года.
Ниспослание откровений началось с благого (т.е. истинного) видения во сне.
В каждое уединение Мухаммад поклонялся в пещере Аллаху в течение многих ночей. Потом возвращался к Хадидже и брал необходимое для нового уединения.
Во время третьего уединения в пещере на горе Хира в рамадане Аллах послал к нему Джабрила с айатами Корана. Эта дата точно неизвестна и приходится на одну из нечетных ночей последней декады месяца рамадан 610 г. н.э.[12] В это время возраст Пророка составлял 40 лунных лет, 6 месяцев и 12 дней, что соответствует 39 солнечным годам, 3 месяцам и 22 дням.
Итак, Мухаммаду явился ангел и сказал: «Читай!»
– Я не умею читать.
Тогда он взял меня и сжал так, что я напрягся до предела, а затем он отпустил меня и снова сказал:
– Читай!
Я снова сказал:
– Я не умею читать!
Тогда он во второй раз сжал меня так, что я опять напрягся до предела, а затем отпустил меня и сказал:
– Читай!
И я снова сказал:
– Я не умею читать!
Тогда он сжал меня в третий раз, а затем отпустил и сказал:
– «Читай во имя Господа твоего, который сотворил – сотворил человека из сгустка! Читай, а Господь твой – Щедрейший…»[13] (Сгусток 96, 1-3).
Потом откровение прекратилось на несколько дней. Затем Джабрил явился снова.
– И когда я шел по дороге, я вдруг услышал голос с неба, и оказалось, что это тот самый ангел, который явился ко мне на гору Хира. Он восседал на троне между небом и землей, и я так испугался, что упал на землю, после чего я пришел домой и сказал: «Укройте меня, укройте меня!» – И они укутали меня, а потом Аллах Всевышний ниспослал айаты, в которых говорилось: «О завернувшийся! Встань и увещевай, и Господа своего возвеличивай, и одежды свои очисть, и скверны избегай…» («Завернувшийся», 1-5).
Время призыва Мухаммада к арабам можно разделить на 2 периода:
Его можно разделять на три этапа:
«Опередившие из числа первых»: 1. Хадиджа; 2. вольноотпущенник пророка Зайд дин Харриса бин Шурахбиль аль Кальби[14]; 3. сын дяди пророка Али бин Абу Талиб, который в то время был ребенком и жил на попечении пророка; 4. Абу Бакр ас сиддик, длижайший друг пророка.
После этого призывать к исламу стал Абу Бакр и по его призыву ислам приняли: 1. Усман бин Аффан аль Умави; 2. аз-Зубайр бин аль-Аввам аль-Асади; 3. Абд ар-Рахман бин Ауф; 4. Сад бин Абу Ваккас. Эти восемь человек опередили других и составили авангард ислама. Они приняли ислам тайно и пророк встречался с ними.
Пророк стал разоблачать небылицы многобожия, говорить правду об идолах. Курайшиты опасаются, что он положит конец их традициям и наследию и требуют от дяди пророка Абу Талиба, чтобы он остановил племянника. На четвертом году пророчества курайшиты обратились к преследованиям пророка и всех принявших эту религию. Поэтому все верные стали призывать других и встречать друг с другом тайно, кроме пророка, который продолжал призывать открыто.
Преследования к середине 5 года приняли серьезный характер. В месяц раджаб пятого года от начала пророчества в Эфиопию отправилась первая группа сподвижников из 12 мужчин и четырех женщин. В Эфиопии им оказан наилучший прием. Во второе переселение в Эфиопию отбыли 83 мужчины и 19 женщин. Притеснители из числа курайшитов вынашивают планы убийства пророка.
В месяце раджаб десятого года от начала пророчества умер Абу Талиб. Через 2 или 3 месяца после смерти Абу Талида скончалась Хадиджа (в рамадане десятого года от начала пророчества), когда ей было 65 лет, а поскольку 50.
В месяце шавваль десятого года от начала пророчества пророк женился на Сауде бин Зама, давно принявшей ислам, муж которой умер. Она стала первой женщиной, на которой он женился после кончины Хадиджи. Через несколько лет она уступила свою очередь Аише.
В месяце шавваль (конец мая или начало июня 619 г.) десятого года от начала пророчества пророк отправился в ТаиФ (на расстоянии примерно 60 миль от Мекки), но никто не ответил на его призыв.
В конце зу-ль-када десятого года от начала пророчества (конец июня или начало июля 619 г.) пророк вернулся в Мекку, чтобы обратиться к различным племенам и отдельным людям, ибо наступил период паломничества (хаджа) и люди стали прибывать в Мекку, чтобы принять участие в том, что принесет им пользу и поминать Аллаха в известные дни.
Племена паломников не приняли призыв. Но несколько отдельных людей уверовали. Их было пять: трое из Ясриба (Медина), двое из Йемена.
Во время паломничества одиннадцатого года от начала пророчества (июль 620г.) 6 человек из Ясриба (Медины) племени хазраджи приняли ислам. Произошло это так. Иудеи Медины угрожали племени: « Уже скоро он появится, а мы последуем за ним и вместе с ним истребим вас, как были истреблены адиты и жители Ирана».[15]
Эти люди из Ясриба сказали друг другу: «О люди, клянемся Аллахом, вы знаете, что это и есть тот пророк, которым вам угрожали иудеи, так не допустите же, чтобы они опередили вас, поспешите ответить на его призыв и примите ислам!».
Кроме того в Ясрибе шла большая междоусобица между арабами (наверное, не без помощи иудеев) и пророк мог объединить их. Вернувшись в Ясриб (Медину), эти люди принесли туда с собой послание ислама, и через некоторое время во всех домах ансаров только и говорили о пророке.
Комментарий. Приведенный выше исторический факт ясно показывает, это иудеи считают целесообразным консолидироваться с исламом для устранения с его помощью тех, кто им нежелателен, в данном случае многобожники язычники.
В месяце шавваль одиннадцатого года от начала пророчества (622) пророк заключил брак с Аишей, который в то время было 6 лет, вступив с ней в брачные отношения в месяце шавваль первого года хиджры, когда ей было 9 лет. В это время с ним происходит следующее чудесное происшествие.
Время ночного путешествия и вознесения (араб. аль-исра ва-ль-мирадж). Оно определяется по-разному: в год, когда Аллах почтил Мухаммада пророчеством; через 5 лет после начала пророчества; в двадцать седьмую ночь месяца раджаб десятого года от начала пророчества; в рамадане двенадцатого года от начала пророчества; в месяце мухаррам тринадцатого года от начала пророчества; в месяце рабби аль-авваль тринадцатого года от начала пророчества. Во всяком случае это было в Мекканский период.
В календарях аль-исра ва-ль-мирадж празднуется в ночь на 27 месяца раджаб.
Подробности события. Мухаммад спал около Каабы, когда к нему явился Джабраил с крылатым животным Бурак (араб.- молниеносный, или блистательный) и послал Аллах в мгновение ока верхом на этом животном был физически перенесен из «Запретной мечети» в Мекке (Масджид аль-Харам) в Иерусалим в «Крайнюю, или Дальнюю мечеть (Масджид аль-Акса). Тогда эта мечеть еще нен была построена, но в это чудесное мгновение Мухаммад был в ней, видел ее. И по его описанию на этом месте была возведена позднее мечеть, называемая Масджид аль-Акса (араб. Крайняя, или Дальняя мечеть). Опустившись на землю в Иерусалиме, Муххамад был имамом (предстоятелем)[16] на молитве других пророков, после того как привязал аль-Бурака к кольцу врат мечети.
Затем этой же ночью он был вознесен из Иерусалима к нижнему небу. Там он увидел отца людей Адама и попреветствовал его, тот ответил на приветствие и признал пророчество Мухаммада.
Потом он был вознесен ко второму небу. Там он увидел Йахйу (Иоанна Крестителя), сына Закарийи, и Ису (Иисуса), сына Мариам, и приветствовал их, они ответили на его приветствие и признали его пророчество. Как видим, Иисус Христос признал пророка Мухаммада.
Потом Джибрил вознесся с Мухаммакдом к третьему небу, где он увидел Йусуфа (Иосифа). На четвертом небе он увидел Идриса (Еноха). На пятом небе – Харуна бин Имрана (Аарон). На шестом небе – Муссу (Моесея), который тоже признал его пророчество. На седьмом небе – Ибрахима (Авраама). Итак ближе всех к Аллаху Авраам, потом Моисей, а Иисус всего лишь на втором небе.
Потом Джибрил вознесся с ним к лотосу крайнего предела, а потом к небесному храму (аль-бай, аль-мамур). Потом Джибрил вознесся с ним к Могущественному Аллаху и Аллах велел ему совершать 5 молитв.
Во время ночного путешествия пророку было предложено молоко и вино. Пророк выбрал молоко. И он видел рай и ад, и никогда не улыбающегося стража ада Малика. И он видел в аду похищавших имущество сирот, ростовщиков, прелюбодеев, женщин, которые приносили мужьям рожденных не от них детей. И он видел, как караван мекканцев двинулся в путь и вернулся обратно из-за убежавшего верблюда. Пророк попил воды из закрытого колодца, не открывая его, пока они спали.
Наутро посланник сообщил мекканам, как уходил и возвращался их караван, о том какой верблюд шел первым, и все было именно так, как он говорил. Но мекканцы отвергли все, что видел пророк во время ночного путешествия и вознесения.
Важно, что выше всех пороков поднялся на небо, к самому Аллаху, сам Мухаммад.
И еще: Поскольку целью путешествия являлся Иерусалим, это означало, что под властью посланника Аллаха окажутся оба центра Авраама – Мекка и Иерусарим. Тем более, что в суре «Ночное путешествие» (Коран 17) сразу же после айата о переносе в Иерусалим говорится о беззакониях иудеев: «И постановили Мы для сынов Израиля в писании: «Совершите вы беззаконие на земле дважды и вознесетесь великим превознесением» (Коран 17: 414).
Когда пришло первое наказание: мы воздвигли на вас рабов наших, обладающих сильной мощью …и было обещание исполненным, они проникли в каждое жилище, чтобы убить вас (см. айат 5).
Когда настанет срок наказания во второй раз за бесчинства и несправедливость, Мы направим ваших врагов против вас, чтобы они причинили вам такой вред, который оставит следы горя на ваших лицах. Они войдут в место поклонения, как вошли первый раз и уничтожат все над чем возьмет верх их сила (см. айат 7). Эти айаты в их толковании мусульманскими авторами утверждают неизбежность гибели Израиля, причем именно за «творимое зло».[17]
Мухаммад принимает решение переехать в ясриб (Медину), жители которого откликнулись на призыв. Сначала в Ясриб переселилось большенство мекканских сподвижников Мухаммада. А затем Мухаммад и сам, в сопровождении своего друга абу Бакра, въехал в начале месяца раби аль-авваль (соответствует сентябрю) в Ясриб, который с этого времени стал называться Мадинат ан-наби (город Пророка), или просто аль-Мадина (Медина). Переселение Пророка и Абу Бакра и называется собственно Хиджра.
При Халифе Умаре (Омаре) этот год – 622 н.э. – стал точкой отсчета нового календаря (календаря Хиджры).[18]
Мекканские последователи Мухаммада, переселившиеся в Ясриб, стали называться мухаджиры (переселенцы), а местные, мединские, посредователи – ансарами (помощники). Ансары представляли два мусульманских племени аус и хазрадж.
Причина этой битвы. Поводом послужил богатый караван мекканцев. Пророк выступил с мусульманами, чтобы захватить богатство каравана. Однако караван мекканцев, шедшее на помощь каравану решило сразиться с мединцами, и это произошло у Бадра. Многобожники потерпели сокрушительное поражение. Это была первая победа над многобожниками. Но было и еще одно важное значение этой битвы, которое имеется в виду, когда мусульмане называют ее великой: религиозная вера утвердилась выше родственных связей.
Мухаджиры убивали своих родственников курайшитов, и даже хашимитов, которых насильно заставили участвовать в войне. Вот примеры торжества ислама над кровно-родственными связями. Мусаб бин Умайр аль-Абдари увидел, как ансар связывает руки его брату Абу Азизи. Мусаб сказал: «Вяжи покрепче, ибо его мать богата, и она в состоянии уплатить тебе выкуп за него». Абу Азиз сказал своему брату Мусабу: «Так-то ты относишься ко мне?». Но Мусаб воскликнул: «Поистине, брат мой – он (ансар-ред.), а не ты!».
Другой пример. Когда трупы многобожников было велено сбросить в высохший колодец и туда поволокли тело Укбы бин Рабиа, пророк посмотрел на его сына Абу Хузайфу и увидел, что тот изменился в лице. Пророк спросил: «О Абу Хузайфа, должно быть, на тебя подействовала гибель твоего отца?» он ответил: «Клянусь Аллахом, нет, ведь у меня не было сомнений в том, что мой отец погибнет, однако он мне давал советы, был добр со мной и многое сделал для меня, и поэтому я хотел, чтобы все это привело его к исламу. И когда я увидел то, что его постигло, и вспомнил, что он умер в неверии … это меня опечалило»».
Битва при Бадре поставила проблему пленных. Случилось следующее. Пророк последовал совету Абу Бакра отпустить пленных родственников, взяв за них выкуп, а не рубить им голову). Но затем пророку было ведение, что за это мусульмане подвергнутся наказанию. И Аллах ниспослал следующие аяты: «Не следует (ни одному) пророку брать пленных, пока он не подчинит себе землю. Хотите вы благ мира этого, а Аллах хочет мира вечного и Аллах-Всемогущий, Мудрый. Если бы прежде не было предписано это (выкуп.-ред.) Аллахом, обязательно постигло бы вас за то, что вы взяли, мусульманское наказание» (Добыча 8: 67-68).
Действилельно еще раньше Аллах ниспослал айат, тоже мединский, в котором было сказано: «А когда вы встретите тех, которые не уверовали, то – удар мечем по шее; а когда произведете великое избиение их, то укрепляйте узы. Либо милость,[19] либо выкуп, пока война не сложит своих ниш» (Мухаммад 47: 4-5).
В конце по цитируемому тексту следует, что в плен брать врагов можно только тогда, когда одержана полная победа. Поэтому Мухаммад, послушавшийся совета Абу Бакра, заслуживает порицания вместе со своими сподвижниками. Но Мухаммед искупит это порицание в последующих сражениях прежде всего в случаях с не-арабами.
В связи с битвой при Бадре ниспослана целая сура Корана «Добыча». Аллах в этой суре установил принципы дележа военной добычи. Установил для мусульман законы жизни, касавшиеся различий мужду мусульманами, жившими в мусульманском государстве и за его пределами. Первым праздником, который отпраздновали в своей жизни мусульмане после их победы, Бадре был праздник разговения в месяце шавваль.
Больше всего исходом битвы были недовольны многобожники, понесшие серьезные потери, и иудеи, для которых победная битва эта была ударом по их религии и экономическому положению. По этому поводу в Коране сказано так: «И ты непременно, увидишь что наибольшую враждебность по отношению к уверовавшим будут проявлять иудеи и многобожники» (добыча, 26). В медине были и те из этих групп, которые приняли ислам лицемерно (мунафик), втайнен занимаясь организацией заговоров. Часть иудеев проявляла свою враждебность открыто.
Больше всех досаждали мусульманам иудеи пленении бану кайнука. Они жили в самой Медине, в одноименном квартале, занимались изготовлением ювелирных отношений и сосудов, а также среди них было много кузнецов и поэтому большое количество оружия. Численность их бойцов достигала 700 человек. Из всех иудеев Медины они отличались наибольшей отвагой. Пророк, прибыв после битвы при Бауре в Медину, собрал иудеев на рынке бану кайнука сказал им: «О иудеи, примите ислам, пока нне постигло вас то же, что постигло курайшитов!». Бану кайнука ответили дерзостью и это было равнозначно объявлению войны. Стали происходить стычки между иудеями и мусульманами. Тогда пророк вручил знамя мусульман Хамзе бин Абдаль-Мутталибу и повел воинов мусульман на квартал бану кайнука. Те укрылись в своих укреплениях, а мусульмане взяли их в кольцо осады, в субботу, в середине месяца шавваль второго года хиджры (624). Иудеи сдались на милость пророка. Участь их была предрешена – пророк не собирался заслужить второе порицание Аллаха, взяв пленных. Но иудеев спас руководитель племени хазраджитов Абдуллах бин Убайи бин Салюль, так как раньше иудеи эти были их союзниками и чем-то облагодетельствовали его. Он стал так настойчиво умолять пророка отпустить их, что лицо последнего потемнело от гнева. Пророк, не желая лишиться поддержки хазраджитов, сохранил иудеям жизнь, но велел им покинуть Медину и не селиться подлизости от нее. И они переселились в Азриат на территории Шама. Интересно, что там они прожили недолго, большая часть их погибла. Погиб также и Каб бин аль-Ашраф, один из наиболее ярых ненавистников ислама и мусульман среди иудеев. Группа мстителей по благославлению пророка проникла в его укрепление, и они убили его.
Когда иудеи узнали о гибели Кааба бин аль-Ашрафа, они поняли, что отныне посланец Аллаха будет без колебаний прибегать к силе, и ими овладел страх.
Курайшиты готовят против мусульман широкомасштабную войну. Сошлись наконец две армии и завязался бой. Мусульмане были разгромлены. Ничего не зная об части пророка многобожники были уверены, что он убит. Некоторые из них, в том числе и женщины принялись обезображивать труды мусульман, отрезая им уши, носы и половые органы и вспарывая животы. Хинд бинт Утба извлекла из тела Ханзы печень и стала жевать, но проглатить не смогла и выплюнула ее, а уши и носы убитых она нанизывала на веревку в веде ожерелья. Во многом это были языческие действия по отношению к храбрым воинам врага, связанные с анимизмом язычников.
В Коране об этом сражении ниспослано шестьдесят аятов из суры «Семейство Имрана».
Вскоре изгнано иудейское бану Набир – отправились в богатый оазис Хайбар, принадлежащий иудеям. Повод – подготовка иудеями убийства пророка.
После изгнания иудеев в Хайбар, они выжидали, чем закончится для мусульман их столкновение с многобожниками. Когда положение изменилось в пользу мусульман, они стали готовить удар обратились к курайшитам и другим арабским племенам, склоняя их к походу против пророка. Все эти племена двинулись на Медину в заранее оговоренный срок. Мусульмане, используя опыт войн Персии, окружили Медину широким и глубоким рвом. Сообщается, что аль-Бара бин Азиб сказал: «Я видел, как пророк носил землю из рва, пока его густо поросший волосами живот не покрылся пылью».
Мусульман мучил голод. Сообщается, что Абу Тальха сказал: «Мы пожаловались, посланнику Аллаха на голод и показали ему, что к животу каждого из нас было привязано по камню, а посланник Аллаха показал нам, что к его животу было привязано два камня».[20] Многобожники были в смятении, потому что впервые встретились с таким оборонительным сооружением.
Иудейское племя бану курайза по договору с посланником Аллаха должно было оказывать ему помощь в случае войны. Но эти иудеи проявили к мусульманам враждебность, вступив переговоры с курайшитами.[21] Положение спас ураганный ветер, который опрокинул все шатры многобожников, не оставив на месте ни одного котла и ни одной веревки.
Битва у рва происходила в месяце шавваль пятого года хиджры (627г.). Многобожники осаждали мусульман около месяца.
В битве у рва, которая являлась скорее войной нервов, стороны почти не понесли потерь. Но эта битва принадлежит к числу наиболее важных битв. Она показала, что у арабов и иудеев не таких сил, чтобы победить нарождающееся мусульманство. И произошел перелом в военной стратегии мусульман. Пророк сказал: «Теперь мы будем нападать на них, а не они на нас, и мы сами пойдем на них!». И мусульмане пошли в поход на бану курайза. Достигнув укреплений бану курайза, мусульмане, которых насчитывалось три тысячи воинов, взяли иудеев в осаду.
Предводитель иудеев Каб бин Асад обратился к соплеменникам с тремя предложениями: 1. принять ислам; 2. убить своих жен и детей собственными руками[22], а потом сражаться с мусульманами в открытом бою; 3. напасть на мусульман в субботу, поскольку те не станут ждать сражения в этот день.
Иудеи прибывали в нерешительности. Тогда Каб бин Асад в гневе сказал: «Ни один из вас никогда не засыпал, приняв окончательное решение, с тех пор, как родила его мать!» но иудеи все-таки решились сдаться посланнику Аллаха. После этого по велению его мужчин бану курайза собрали во дворе дома одной женщины, а потом на рынке Медины для них были вырыты рвы, и их стали группами приводить к этим рвам, у которых их обезглавливали. Их было до семисот человек (по другим данным 900), и все они были обезглавлены.[23] Пророк велел казнить достигших зрелости и оставив в живых всех прочих.
Из числа женщин была казнена только одна, которая убила мусульманина, сбросив на него жернов.
Из числа захваченных в плен пророк выбрал для себя Райхану бинт Амр бан Ханака, которая оставалась с ним до самой своей смерти. Она умерла после его возвращения из прощального паломничества и была похоронена на аль-Баки (кладбище в Медине).
После того, как мусульмане покончили с бану курайза группа в составе 5 человек из племени хазрадж по благословлению пророка направлялась в сторону оазиса Хайбар, чтобы убить Саляма бин Абу-ль-Хукайка – иудея, организовавшего нашествие союзных племен на мусульман. И он был убит в своем доме ночью, проникшим в дом мусульманином.
Это самое крупное сражение мусульман при жизни пророка, в месяце джумада аль-уля восьмого года хиджры (август или сентябрь 629г.) .посланник Аллаха направил в этот раз войско мусульман притив византийцев (христиан). Он сказал воинам: «Сражайтесь во имя Аллаха и на пути Аллаха с теми, кто не верует в Аллаха, не поступайте вероломно, не совершийте набегов, не убивайте детей, женщин, стариков и уединяющихся в келиях (монахов – ред.), не вырубайте пальм и других деревьев и не разрушайте домов». Два войска сошлись при Муте и начался бой. Сражение закончилось тем, что мусульмане отошли и вернулись в Медину. Византийцы не стали их преследовать.
Потом были походы против арабских племен, населявших Шам, выступивших на стороне византийцев.
В 629 г. Мухаммад и его последователи совершили безоружные в Мекку малое паломничество (умра).
За десять дней до конца рамадана восьмого года хиджры (в январе 630 г. пророк вновь покинул Медину и во главе десяти тысяч мусульман направила в Мекку. На пути к Мекке его встретил его дядя Аббас бин Абу аль-Мутталиб, который покинул Мекку, вместе с семьей, чтобы присоединиться к пророку, приняв ислам. Мусульмане вступили в Мекку после которого боя. В безопасности были те, из курайшитов, которые не принимали участие в сражении и те, кто укрылся в Запретной Мечети. Поэтому люди укрылись в своих домах и в мечети.
Войдя в Мекку Мухаммад направился к «Запретной мечети», подошел к Черному камню и прикоснулся к нему. Потом совершил обход Каабы, держа в руках лук. Вокруг Каабы, держа в руках лук. Вокруг Каабы было расставлено 360 идолов и пророк принялся наносить им удары луком. Пророк совершился этот обход сидя верхом на своей верблюдище. В тот день он не был облачен в ихрам и ограничился только обходом Каабы. Потом он вошел внутрь[24], где увидел изображения Ибрахима и Исмаила с гадательными стрелами в руке. Все изображения по его велению были стерты, а голубей, сплетенных из веток, он собственноручно уничтожил. После этого двери Каабы были закрыты. Пророк повернулся лицом к той стене, что находится против дверей, остановившись от нее на расстоянии трех локтей и совершил молитву. По завершении молитвы повернулся лицом к каждой из стен Каабы и произнес слова: «Аллах велик! Нет бога, кроме Аллаха!» после этого он открыл дверь и показался перед курайшитами, стоящими рядами в мечети.
Посланник объявил вне закона 9 человек и велел их казнить даже в том случае, если они будут обнаружены под покровом Каабы, среди них две рабыни-певицы, высмеевшие в своих песнях пророка, а также вольноотпущенница Сара, у которой было обнаружено письмо Халиба к курайшитам. Одну из певиц казнили, а другая и Сара были помилованы и приняли ислам. Один из приготовленных был обнаружен в Каабе и там же убит.
На второй день после победы пророк сказал проповедь:
«О люди! Поистине, Аллах объявил Мекку священной в тот день, когда Он создал небеса и землю, в силу чего она останется священной до самого Дня воскресения! И поэтому человеку иверующему в Аллаха и в Последний день, не разрешается ни проливать в ней кровь, ни вырубать деревья, а если кто-нибудь посчитает допустимым сражаться в ней, ссылаясь на то, скажите: «Поистине, Аллах разрешил это Своему посланнику, но не разрешал вам!» — да и мне было позволено делать это только в течение определенной части дня, а сегодня она вновь стала священной, как и вчера».
Посланник еще сказал мусульманам: «Прекратите убивать, ибо убивать многих следует лишь тогда, когда это приносит пользу…С этого дня близкие убитого получат право по своему выбору либо казнить убийцу, либо получить за убитого выкуп».
Через две недели пророк вернулся в Медину.
Мухаммад призывает к сражению с византийцами и выступает в поход на Тубук во главе 30 тысячной армии в месяце раджаб, а возвращается в рамадане девятого года хиджры (прошло 50 дней). Этот поход стал последним походом Мухаммада. Сражений не было в течение всего похода. Племена поддерживавшие Византию покорились исламу мирным путем и согласились выплачивать джизью. В результате этого границы исламского государства расширились, и оно стало граничить непосредственно с Византией.
О походе на Табук было ниспослано множество аятов, относящихся к суре «Покаяние».
В субботу, за четыре дня до конца месяца зу-ль-када пророк стал готовиться к отъезду – он объявил о своем намерении совершить хадж в Мекку. В воскресенье 4 числа месяца зу-ль-хиджжа десятого года хиджры (631г.) он вошел в Мекку после совершения полного омовения и утренней молитвы. Войдя в «Запретную мечеть», пророк сначала совершил обход вокруг Каабы, а потом ритуальный бег между холмами ас-Сафа и Аль-Марва.
В месяце сафар одиннодцатого года хиджры пророк приказал вести большое войско к границам Балки и Дарума, расположенных в Палестинен. Но поход этот начался в правление Абу Бакра ас-Сиддика. Потому что в понедельник 12 числа месяца раби алль-авваль (8 июня 632г.) одиннадцатого года хиджры пророк умер в возрасте 63 лет и четырех дней от роду.
После смерти пророка встал вопрос – кто возглавит мусульман. Сам пророк на этот счет не оставил указаний хотя шииты считают, что такие указания были (см. подробно «Шиизм в исламе» Мухаммед Хусейн Табатабаи).
Действительно ближе всех к пророку был Али, двоюродный брат пророка, к тому же женатый на дочери пророка Фатиме. Но сподвижники пророка избрали преемником, или заместителем (халифом) Абу Бакра (правил с 632 – по 634 год), который был одним из первых принявших ислам и ближайшим другом пророка, сопровождал его при переезде в Медину из Мекки. Любимая жена Мухаммада Айша была дочерью Абу Бакра. Но существенную роль сыграло, то обстоятельство, что избрание халифом Абу Бакра, а не Али способствовало стабильности общины, а не расколу. Его родственники не пользовались никакими преимуществами. Абу Бакр был богатым курайшитом (купцом). Он послал войска против христианской Византии и сасанидской Персии. Он не был честолюбив и был мягок.
Вторым праведным халифом стал один из праведных сподвижников пророка Омар, или Умар (633-644). Его избрал своим преемником Абу Бакр. Умар разгромил византийские войска в Ярмуке (Палестина). В 638 г. Умар вошел в Иерусалим, причем в самом простом виде в отличие от византийской пышности.
На горе Мориа на месте разрушенного Иерусалимского Храма (Храма Соломона) он велел построить Крайнюю, или Дальнюю мечеть (Масджид аль-Акса) – на это место пророк Мухаммад совершил ночное путешествие (аль-Исра). Поскольку христиане покорились исламскому оружию их церкви и кресты остались за ними в сохранности. Но они были обязаны платить значительный подушный налог, по сравнению с которым налог на бедных мусульман выглядел смехотворно малым. Иноверцы являлись людьми второго сорта. Немусульмане должны были отличаться одеждой от арабов. Дома их должны быть ниже домов мусульман. Они не имеют права носить оружие и ездить верхом. Запрещены им торжественные похороны. Громко читать свое писание и сильно бить в било там, где поселились мусульмане. Не имели права прикасаться к мусульманской женщине.
К евреям мусульмане относились с неизмеримо большим презрением, чем к христианским.
Патриарх Иерусалима Софроний умер вскоре после сдачи города, в марте 633 г.
В 638 г. появилась чума. В число 250 000 павших от эпидемии попали три знаменитых арабских полководца: Абу Убейд, Шурахбиль и Язида. На место последнего халиф возвел наместником Муавия.
Персия при Умаре вся отошла под мусульманское правление в 642 г.
Мусульманская завоевала Египет в это же время. Мусульманам помогло в этом коптское население[25]. Коптская церковь – это христианская церковь монофизитского толка, возникшая в 3 в. в Египте. Коптская церковь под влиянием арабов усвоила некоторые черты ислама. Так, копты при входе в церковь снимают обувь, но остаются в головном уборе и т.д.
Копты ненавидели византийских христиан и заставляли египтян помогать мусульманам.
Умар был убит персидским рабом в 644 г. Умар так же, как и Абу Бекр не был честолюбивым и властолюбивым, не притеснял простых людей.
Преемником Омара, или Умара, был выбран Осман, или Усман (644-656). Он тоже был богатым курайшитом (купцом), но из рода Омейядов. Также был одним из первых сподвижников пророка. Был женат на дочери пророка Рукайе, а после ее смерти на другой дочери пророка Ум Кульсум.
При Усмане была покорена Армения, в империю вошла Ливия. Муавия, назначенный правителем в Сирии выигрывал морские битвы с Византией. При Усмане был канонизирован текст Корана. Особенностью правления Усмана явилась политика выдвижения его собственного рода Омейядов (Умейядов). Усман был убит. И халифом будет избран наконец Али (656-661).
В начале второй половины 7 в. образовалась группировка, партия (араб. Аш-шиа) передачи верховной власти Али как ближайшему родственнику пророка Мухаммада. Таким образом шиизм, как название, происходит от арабского термина шиа (группировка, партия).
Личность Али. Абу аль-Хасан Али ибн Аби Талиб аль-Муртада («желанный»), или коротко Али ибн Аби Талиб – двоюродный брат и зять Пророка Мухаммада. Был женат на Фатиме, дочери Пророка, скончавшейся в 632 или в начале 623 г. и имевшей двух сыновей Хасана и Хусейна. Али вырос в доме Пророка, так как отец его, Абу Талиб, дядя Пророка, был беден. В свое время Абу Талиб, дядя Пророка, взял к себе в дом на воспитание Мухаммада. Теперь Мухаммад точно так же поступает с Али, взяв его к себе в дом. Али первым, после жены Пророка Хадиджи, принял ислам, еще будучи ребенком (в возрасте от 7 до 10 лет, по разным источникам). Во время Хиджры Мухаммада Али остался в доме Пророка, сбив с толку курайшитов, готовившихся в ту ночь убить Мухаммада – Али самоотверженно лег в его постель, укрывшись зеленым плащом пророка. Али первым пролил кровь за веру. Несмотря на свою молодость сражался почти во всех битвах, в т.ч. при Бадре, при Ухуде, в Хайбаре. Пророк доверял ему нести свое знамя, как храброму воину.
Аргументы сторонников Али в пользу его прав на главенство в общине следующее:
Сразу после смерти Пророка Мухаммада сподвижники Пророка без совета с семьей Пророка, не поставив их в известность, избрали халифа (правителя для мусульман) – Абу Бекра (Бакра) – поставив Али и его приверженцев перед свершившимся фактом. На их протест им ответили, что интерес и выгода мусульман заключены именно в этом избрании. Так, Умар (Омар), в последующем второй из четырех праведных халифов, сказал: «Поистине, Али … достойнейший среди людей его халифата), но курайшиты не терпят его. Если он будет править, он будет упрекать их за горькую правду, и они не найдут у него позволения. А если он сделает это, то они нарушат присягу ему, а затем будут сражаться»[27].
Но почему Али, – набожный и честный, преданный делу ислама, признанный, при трех халифах. Имам (руководитель общины) и кадый (судья) – не стал халифом после убийства третьего халифа, Умара (Омара)? Правильный ответ, возможно, будет тот же самый.
После смерти Пророка Мухаммада Али оставался в Медине вплоть до гибели третьего праведного халифа, Усмана (Османа). Население Медины недовольное ранее Усманом (как и участники заговора из Египта, Куфы и Басры) просило, вместе с египтянами и иракцами, Али возглавить халифат. Али не сразу согласился. Но тем не менее ввиду растущей анархии и хаоса в исламском государстве он был провозглашен халифом – четвертым и последним из числа «праведных халифов».
Али после того, как стал во главе халифата, справедливо разделил имущество среди народа. Это вызвало сопротивление недовольных. Талех (Талха) и Зобейр (Зубайр) – сподвижники Пророка Мухаммада, известные мекканцы создали союз против Али[28]. Под видом паломничества в Мекку они покинули Медину. Вместе с ними в Мекку из Медины отправилась и Айша, жена Пророка Мухаммада («омм-оль-моменин»т – «мать правоверных»). Айша, Талха и Зубайр, во главе отряда, отправились в Басру. В декабре 656 г. недалеко от Басры состоялась первая битва мусульман с мусульманами, так называемая, «Верблюжья битва», названная так потому, что Айша, в гуще сражения, восседала на верблюде. Победу одержал Али. Талха и Зубайр были убиты. Айша под конвоем доставлена в Медину, где, оставив политику, прожила до смерти в 678 г.
Али, проведя несколько дней в Басре, уехал в Куфу – новый город в Ираке, выросший из военного лагеря, созданного еще двадцать лет назад. Он сделал Куфу новой столицей исламского государства. Медина же с этого момента перестает быть местом пребывания правительства.
Муавия ибн Аби Суфьян, возглавил после гибели третьего халифа Усмана (Османа) род Умайя (омейядов) отказался признать Али халифом и обвинил его в пособничестве убийцам, так как Али отклонил требование наказать убийц Османа. Во время «верблюжьей битвы» он проявил нейтралитет. Но в последующем Муавия, будучи наместником Сирии, возбуждал в Дамаске народ против Али, показывая с кафедры Соборной мечети Дамаска запачканную кровью рубаху Усмана (Османа) и отрезанные пальцы Найли, жены Усмана, которые были тайно доставлены из Медины в Дамаск.
Вскоре произошла вторая битва мусульман с мусульманами. Весной Али направился на северо-запад через Ирак и рядом с границей Сирии, в Сиффине (руины римской крепости на берегу Евфрата – около совр. Раки, Сирия) встретились армии Али и Муавия. Две армии стояли нерешительно лицом к лицу, несколько месяцев – ведь Мухаммад говорил, что пролитие крови мусульманина делает виновника неверным. В июле мусульмане начали стрелять в мусульман второй раз за всю историю ислама. Когда победа стала склоняться на сторону Али, солдаты Муавии подняли на копьях листы с текстом Корана, предлагая таким способом переговоры. Выбрали третейский суд (по одному судье с каждой стороны)[29] и, пролив кровь более ста тысяч человек[30], обе армии ни с чем вернулись на свои базы – в Дамаск и Куфу. Два третейских судьи встретились в местечке Азрух на юге Иордании (по другим источникам в местечке Дума аль-Джандаль на севере Саудовской Аравии) в феврале 658 г. (или 659 г.), спустя семь месяцев после битвы при Сиффине. Решение судей было ошеломляющим: Муавия и Али должны отречься от своих постов, а затем должны быть проведены выборы нового халифа. В итоге усилилась неприязнь между группировками так, что они предавали проклятию друг друга на публичных молитвах. Ислам и исламское государство были расколоты.
После оглашения решения третейского суда стало ясно, что Али, поддавшись идее «пусть решает бог» оказался в проигрыше: оставив пост он теряет халифат, а Муавия, оставив свой пост, халифата не теряет, ибо он им не владел. Кроме того законный халиф был в судейском споре приравнен мятежнику. Поэтому те, кто твердо верил, что божье дело должно непримиримо, вплоть до самоотвержения, отстаивать с оружием в руках, а не третейским судом, образовали отдельную партию, известную как хариджиты («раскольники») 12 тысяч этих воинов ушли от Али из Куфы в селение Харура (из-за чего их называли сначала харуритами). Али жестоко подавил их в июле, уничтожил около двух тысяч из них на берегах Нахравана (в Ираке). Но они потом не раз в истории Ислама возрождались под различными именами (мухаккима, навасиб, шурат, марикун – «отступники», «мятежники»).
Муавия тем временем распространил свою власть на Египет. В 660 г. (в мае) он официально провозгласил себя халифом в Иерусалиме, и ему присягнули западные провинции[31]. Али контролировал Ирак и Персию, Муавия – Сирию и Египет.
Муавия – политический гений. Отношение его к гибели халифа Усмана (Османа) неясно. Так, «верблюжья битва» получила название мщения за третьего халифа, Усмана. Но когда Усман попросил Муавию о помощи, то Муавия, выступив с войском из Шама, столько раз остановился по дороге в Медину, что пришло известие об убийстве Усмана. И тогда он вернулся в Шам и поднял бунт во мщение за убитого халифа. К тому же после того, когда был убит Али, и Муавия захватил власть в халифате, он забыл о мести за третьего халифа Усмана и прекратил преследование убийц, чего добивался от халифа. Кроме того неясно, как попали в Дамаск окровавленная рубашка Усмана и отрезанные пальцы его жены, если только этот факт является действительностью, а не вымыслом.
2 января 661 г. (2 числа месяца Рамазан 40 года Хиджры) халиф Али был смертельно ранен в голову (в дверях мечети в Куфу) фанатиком хариджитом Абдур-Рахманом ибн Мулджаном. Али погиб в возрасте суть более 60 лет. Его тело было захоронено в 10 км к западу от Куфы, где позднее вырос город Наджаф. Это место соответствовало воле умирающего Али, который приказал положить его тело на верблюда и похоронить там, где верблюд остановится. И это место стало одним из величайших центров ислама, особенно для шиитов.
Серия происшедших одновременно покушений на халифа Али, на Амру, наместника Египта, и на Муавию трагически окончилась для одного Али. Амра оказался на час убийства нездоровым и оставил вместо себя заместителя, убитого вместо него. А Муавия в Дамаске получил незначительное ранение, но и это представило его незапятнанным мучеником.
После смерти Али его старший сын от Фатимы Хасан ибн Али аль-Муджтаба (Избранный) был провозглашен в Куфе законным преемником. Произошло столкновение двух войск, Хасана и Муавия, провозгласившего себя халифом год назад. Это произошло на границе Сирии и Ирака через 6-8 месяцев после избрания Хасана халифом. Муавия уговорил Хасана отказаться от прав на халифат. Знаменательно в этой связи, что из всех халифов, предшествовавших Муавию, только Хасан не был убит до того, как халифом стал Муавия[32]. Хасан выговорил свое отречение рядом условий: отказ Муавии от публичных проклятий в адрес Али, обязательство Муавии выплатить Хасану и Хусейну денежную компенсацию и обеспечить им постоянный доход с одного иранского округа, отказ Муавии от назначения после себя преемников и наследников.
Муавия, конечно, нарушил обязательство: при нем власть в халифате стала наследственной, а его сын Йазид был объявлен официальным преемником. По шиитской версии договор между Хасаном и Муавией предусматривал возвращение халифата Хасану или его потомкам после смерти Муавия. Как видим, этого не произошло, зато сам Хасан скончался в возрасте 44 лет (625-669) от нанесенной раны. Убийцы, как всегда, оказались невыясненными[33]. И только шииты возложили вину на Муавию.
После отречения Хасана омейяд Муавий – политический гений, знаменитый тонкими политическими интригами и знанием человеческой природы – беспрепятственно взял Куфу и стал правителем исламского мира.
Полное имя Муавия – Муавий ибн Абу Суфьян. Отец его Абу Суфьян, глава рода Омейядов, был одним из главных врагов Пророка Мухаммада в Мекке, вплоть до ее падения в 630 г., когда он также стал мусульманином. Мухаммад поручил юному Муавии быть его писцом. К тому же Мухаммад был женат на сестре Муавии. Муавия известен как передатчик хадисов Пророка. Таким образом начальное противостояние Омейядов-язычников и ислама предстало исторически как противостояние исламцев-омейядов и исламцев-алидов, приверженцев Али (шиитов). Муавия продолжил географическое различие с алидами – обосновал столицу Исламского государства в Дамаске. Беспорядки и непокорность в других частях страны, особенно в Ираке, были безжалостно подавлены. Так было положено начало халифата Омейядов (661-750). Муавия – первый омейядский халиф (661-680), основатель первой династии в истории ислама. В его лице победила та из противоборствующих в исламе линий, которая стремилась к династийной, т.е. наследственной форме власти (а не выборной) причем без религиозного фанатизма. Историческими выразителями ее явился род Омейядов.
Соответственно, отношение к нему было противоречивым. Сунниты, особенно в Сирии, почитали его как справедливого правителя, покровителя поэтов и арабских ученых. Шииты-алиды называли его «узурпаторами» и обвиняли в том, что он превратил халифскую власть в светскую.
В 680 г. Муавия скончался в возрасте 75 лет. Его сын и наследник Йезид был провозглашен в Дамаске халифом (680-683) согласно введенному Муавией принципу наследственного правления, отменившего систему выборов, принесшую так много затруднений в прошлом[34].
Сторонники Али выступили против. Хусейн, сын Али и единственный оставшийся в живых внук Пророка, отказался принести присягу Йезиду. Сторонники Али пригласили Хусейна прибыть в Куфу и принять лидерство в Ираке. Хусейн, живший в уединении в Медине с 661 г., выступил в трагический поход в Куфу, через Аравийскую пустыню, с небольшим числом верных последователей. 10 октября 680 г. их окружила армия в Кербеле, на западном берегу Ефрата, в 80 км от Куфы. Хусейн был убит. Его отсеченная голова захоронена вместе с телом в Кербеле.
Кербела стала символом шиитского движения и местом паломничества шиитов. Трагедия в Кербеле 10 октября 680 г.[35] и сегодня инсценируется каждый год миллионами шиитов, в память набожного и самоотверженного Хусейна, внука Пророка. Убийство Хусейна вызвало реакцию против Йезида. В числе восставших оказались Медина и Мекка. Йезид осадил Мекку. При обстреле Мекки Черный камень оказался расколотым. Смерть Йезида в ноябре 683 г. (в возрасте около 83 лет) прекратила осаду Мекки. Куски Черного камня были собраны и он установлен на свое место в каабе. Штурм священных городов сделал Омейядов совершенно непопулярными в этой части страны.
Йезид ибн Муавия оставил после себя наследником болезненного сына в возрасте 13 лет, провозглашенного в Дамаске Муавией II. В феврале 684 г. он скончался. Со смертью Муавии ибн Йезида закончилось правление наследников Абу Сафьяна. Омейяды собрались в Дамаске и в июне избрали халифом старейшего члена своего клана 70-летнего Марвана ибн аль-Хакама. Страна погрузилась в гражданскую войну между халифом Марваном и претендентом на Халифат Абдуллахом ибн Зубайром, являвшемся халифом в Хиджазе. Битва между ними произошла в июле 684 г. Абдуллах потерпел в ней поражение вместе со своими сторонниками в Сирии[36]. Марван был признан Халифом всей Сирией и вскоре Египтом. Абдуллах продолжал удерживать под контролем свои базы – Аравию и Ирак.
Война возродила старую вражду между племенными группами арабов – химьяритами и модаритами, разделившими свою приверженность между Марваном и Абдуллахом.
Во время появления Пророка Мухаммада Аравийский полуостров был населен семитскими племенами, составлявшими две племенные группы. Одни из племен являлись наследниками Кахтана (соотносится с Иоктаном Ветхого Завета, потомком Сима в четвертом поколении), а другие Измаила (араб. Исмаил), сына Авраама (араб. Ибрахим). Первые имели древней родиной Йемен, затем Хиджаз – это южная ветвь арабов, она называется химьяриты. Другие названия – йемениты, кахтаниты, гомериты. Некоторые из химьяритов переселились на север, дав начало различным племенам: хуза около Мекки, аус и хазрадж в Ясрибе (Медине), лахмиды в Ираке, гассаниды в Сирии[37]. Гассаниды в Сирии исповедали монофизитское христианство. Жена третьего халифа Усмана, Найля, принадлежала к этому племени. Так же – мать Йезида и его жена.
Измаилитские племена Аравии составляли северную ветвь арабской расы и именовались также аднаниты (Адан – потомок Измаила), маадиты (Маад – сын Адана), но чаще модариты (Модар – внук Маада). Эта ветвь также оказалась разбросанной по всей стране. В Сирии к модаритам принадлежало племя кайс[38]. В Мекке – курайш. Курайшиты являлись хранителями Каабы, которую Исмаил вместе со своим отцом Ибрахимом (библ. Авраам) восстанавливал после потопа и был похоронен у ее стены вместе со своей матерью Хаджар (библ. Агарь). До курайшитов покровителями святыни были химьяриты, а именно племена джурхан (джурхун) и хуза – соперники модаритов-курайшитов.
Пророк Мухаммад первым делом постарался преодолеть племенную, этническую рознь – сразу же после совершения Хиджры в Медину совершил братание между ансарами (жители Медины из химьяритских племен аус и хазрадж) и мухаджирами (мекканцами-курайшитами). После Пророка расовая ненависть тлела между химьяритами и модаритами, которые в результате многих миграций за столетия жили географически смешанно, черезполосно.
В 685 г. Марван ибн аль-Хакам умер и омедийский халифат возглавил его сын, талантливый Абдул Малик (685-705). Страна по прежнему была поделена между ним и Абдуллахом ибн Зубайром примерно на две равные части западную и восточную: Сирия и Египет признали законность Абдул-Малика, Аравия, Ирак и Персия стояли на стороне Абдуллаха ибн Зубайра. К этой политической розни из-за власти были добавлены межплеменные конфликты между химьяритами и модаритами. А также – религиозные разногласия с оружием в руках между шиитами и хариджитами. Обе эти группы концентрировались в Ираке, который номинально был под влиянием Абдуллаха ибн Зубайра. Шииты – сторонники Али ибн Талиба и его погибшего сына Хусейна считали, что Халифат должен принадлежать линии наследников Али и Фатимы – дочери пророка. Фанатики хариджиты считали, что правителем должен быть любой, но самый благочестивый и справедливый мусульманин, вне зависимости от его социального и национального происхождения, выбираемый всеми мусульманами. Враждуя между собой, обе эти религиозные ветви отказывались признавать Абдуллаха халифом, поскольку он не удовлетворял их условиям.
Шииты дважды в 685 году выступили с оружием в руках. Первый раз выступили под девизом «отмщение за Хусейна»[39] в Дамаск отомстить омейядам, но были фактически истреблены сирийской армией. В этом же году они под руководством искусного Мухтара ибн Аби Убайд, родом из Таифа, по прозвищу «Кайсан», под тем же лозунгом «отмщение за Хусейна» свергли правителя, ставленника Абдуллаха и овладели большей частью Ирака (Басра осталась в повиновении Абделлаха) и вевером Персии. Государство разделилось на три части: Сирия и Египет у Абдул-Малика, Аравия и Басра в Ираке у Абдуллаха, Ирак и Персия у шиитов Мухтара. Хариджиты были выдворены отовсюду.
Мухтар свой призыв выступить с оружием в руках – отмстить Омейядам за кровь Хусейна – направил мусульманам персидского происхождения. Эти мавали (мусульмане не-арабы) возмущались своим подчиненным положением у «мусульман-арабов», особенно тем, что они платили более высокий налог, чем арабы. Они были недовольны режимом Омейядов, давшим превосходство арабам. Мухтар же обещал им справедливое общество. Для этого он использовал концепцию Махди («ведомый верным путем», «ведомый по пути Аллаха») – мессии, о котором повествуют некоторые хадисы Пророка[40]. Персам идея «махди» (мессии) близка по их бывшей религии зороастризма, в священной книге «Авесте» которого присутствует образ грядущего Спасителя (Саошьянт). Свое восстание, вдохновляемое, помимо отмщения за кровь Хусейна, идеей махди, Мухтар связал с именем Мухаммада ибн аль-Ханафи, сына четвертого праведного халифа (и первого шиитского имама) Али от его жены из племени ханифа. Мухаммад, не будучи сыном Фатимы, не являлся наследником пророка, но он был самым заметным из рода алидов, оставшихся после трагедии в Кербеле. Мухтар приписал Мухаммаду ибн аль-Ханафия знание божественных тайн рода Али. Он обожествил Али и его потомка Мухаммада[41]. Среди же персов исторически была популярна идея освященного (обожествленного) наследственного правителя. Идея махди, провозглашенная Мухтаром обещала персам идеальное правление абсолютной справедливости.
Хотя движение Мухтара было подавлено и сам он погиб менее чем через два года, идея махди благодаря ему стала устойчивой и продолжительной в умах людей. Благодаря концепции божественного Махди шиизм превратился из политической партии, основывающейся на вопросе преемника после смерти Пророка, в религиозную школу[42]. А мавали впервые были организованы в политическую силу, требующую равноправия с мусульманами-арабами.
Призыв шиитов нашел отклик у персов-мавали, т.к. шииты проповедовали идею грядущего спасителя (махди), который устроит справедливое общество. А персам эта идея близка со времен зороастризма (саошьянт). Шииты были разгромлены.
Мухтар был убит арабами-бедуинами, поднявшими мятеж против Мухтара убоявшись потерять свои привилегии. Теперь осталось только два претендента на халифат – Абдул-Малик и Абдуллах ибн Зубайр в Мекке.
Абдул-Малик в противовес Мекке сооружает великолепное здание рядом с Маджид аль-Акса (Мечетью Умара) – так называемый Купол Скалы (Куббат ас-Сахра). Это – восьмиугольное куполообразное здание. Купол был возведен вокруг Священной Скалы, с которой Мухаммад был вознесен на небеса. Скала имеет 17 м в длину и около 13 м в ширину, почти полукруглая по форме и поднимается на 1,5 м от земли. В 691 г. Абдул-Малик, заключив предварительно мир с Византией (689 г.) переключил свое внимание на Ирак. Две армии встретились на западном берегу Тигра в местечке Дайр аль-Джасалик (севернее которого позже, в 762 г., был основан Багдад). Армия брата Абдуллаха, Мусаба, проиграла. Весь Ирак перешел целиком в руки Абдул-Малика, а под контролем Абдуллаха оставалась только Аравия. Получив контроль над Ираком, Абдул-Малик в 692 г. приказал своему беспощадному военачальнику, по имени Хаджадж ибн Юсуф, родом из Таифа, осадить Мекку. Бомбардировки каменными снарядами из катапульт, установленных на горах вокруг самого Священного города Ислама оставляли руины, повреждена была и Кааба. После восьми месяцев блокады осажденные сдались. Голова Абдуллаха ибн Зубайра отослана в Дамаск Абдул-Малику, а тело распято на виселице. Закончилась 12-летняя Вторая гражданская война, начавшаяся с воцарением Йезида в 680 г.[43]
Пока Абдул-Малик и Абдуллах ибн Зубайр сражались между собой хариджиты набрались сил и вновь стали угрозой для Ирака. Эти активные фанатики под лозунгом «решение принадлежит одному Аллаху» сеяли террор и опустошение по всей стране, полагая каждого, кто не был с ними, как неверного и заслуживающего поэтому смерти. Их экстремистские взгляды привлекали к ним множество недовольных людей. Только в 696 г., когда халиф прислал из Сирии армейский корпус, удалось подавить их. Их лидер Шабиб утонул в реке Дуджайл (совр. Карун, юго-запад Ирана). Ирак был освобожден от жестокостей хариджитов.
В период 698-702 гг. мусульмане установили наконец свою власть в Северной Африке, отвоеванной было еще в 670 г. у византийцев, но тогда коренное племя упрямых и свирепых берберов[44] вернуло себе свои земли. В 698 г. мусульмане штурмом берут Карфаген и разрушают его до основания подобно тому, как поступили с Карфагеном римляне в Третьей Пунической войне (149-146 гг. до н.э.). Тогда византийцы покинули страну – это было их окончательное изгнание из Африки. В 698 г. мусульмане в 16 км к юго-западу от прежнего города Карфагена заложили новый – Тунис. В этом же году греки были вытеснены из Северной Африки. Арабы остались один на один с берберами, которыми руководила пророчица-воительница Кахина, одаренная сверхъестественными способностями. Берберы потерпели поражение. Кахина была убита. Берберы были наконец умиротворены после 30 лет побед и поражений. За короткое время вся берберская нация была обращена в ислам. Север Африки вновь целиком вошел под мусульманское правление – вплоть до Атлантического океана.
В течение правления аль-Валида (705-715), сына Абдул Малика, скончавшегося в возрасте 60 лет, была завоевана и присоединена к мусульманскому миру Испания. В 711 г. мусульмане высадились на скалу Гибралтар[45] в числе 12 тыс. воинов, большей частию из бербер под командованием Тарика ибн Зияда, тоже из бербер. Большая часть Иберийского полуострова была покорена за 2 года. В 712 г. В Испании высадился еще отряд в 18 тысяч мусульман, в основном из арабов. Установилось арабское владычество в этой части Европы в течение следующих семи столетий.
В 718 г. мусульмане, арабы и берберы, вторглись в Южную Францию. Осада же Константинополя в 716-717 гг. закончилась провалом.
В 711 г., пока Тарик завоевывал Испанию, армия мусульман вторглась в нижнюю часть долины Инда. Впервые ислам появился на Индийском субконтиненте. Мусульмане продвинулись в 713 г. вплоть до города Мултан в Южном Пенджабе (совр. Пакистан). Но серьезных продолжений в этом направлении не было в течение следующих трех столетий.
В 712 г. мусульмане заняли Фергану, плодоносную долину реки Яксарт (араб. Сейхун, совр. Сырдарья)[46]. На следующий год был предпринят рейд на Кашгар, приграничный город в Китае, откуда была отправлена делегация к китайскому императору с требованием покориться, которые было отвергнуто.
В отличие от Испании покорение Средней Азии затянулось надолго и было жестоким. В городах Балх, Бухара, Самарканд были жестоко разрушены буддийские храмы. Мусульмане столкнулись с новой расой монголами.
В 715 г. умер халиф аль-Валид, сын Абдул Малика. Халифат перешел к брату аль-Валида грубому и мстительному Сулейману (715-717). Им был убит в 716 г. терпимый и миролюбивый наместник в Испании Абдул-Азиз. И следующие 40 лет – вплоть до 756 г., когда здесь воцарилась Омейядская линия Абдур-Рахмана, – были периодом раздора. Яростные раздоры возникли вначале между берберами и арабами, а затем среди самых арабов по линии древней расовой вражды между северными и южными арабскими племенами, химьяритами и модаритами.
В 716-717 г. Сулейман предпринял третью осаду Константинополя. Годовая осада окончилась ничем. В это время Сулейман скончался (717) в Дамаске, сделав своим преемником не кого-либо из сыновей или родных братьев, в своего двоюродного брата Умара ибн Абдул Азиза (717-720), известного как Умар II.
Умар пытлся уравнять положение мавали с арабами, а также избежать религиозных конфликтов внутри государства. Огромная исламская империя простиралась от границ Индии до побережья Атлантики. Многие народы – персы, египтяне, берберы и др. – вошли в состав Халифата. И число мавали (мусульман-неарабов) быстро росло. Мавали сражались наравне с арабами, но получали меньшее вознаграждение, чем их соратники-арабы. Они платили такие же налоги, как и до принятия ислама, т.е. более высокие – халифатам нужны были деньги. Неравенство между мусульманами арабами и мусульманами не-арабами носило не только экономический, но и социальный характер. Арабы, будучи в меньшинстве, образовали правящий класс, мусульманскую аристократию. Все это вызвало сильнейшее негодование среди мавали. В этом была главная слабость Омейядской системы. Мавали были сильным подкреплением шиитской оппозиции, постепенно усиливающийся все это время. Поэтому Умар II реформировал систему налогообложения. Мавали были уравнены в правах с арабами. Он установил также жалование воинам-мавали. А также отменил налоги со священнослужителей.
Чтобы сгладить отношения между шиитами и Омейядами, Умар II упразднил практику проклятий Али ибн Аби Талиба на пятничных богослужениях, которую ввел еще Муавия после битвы при Сиффине. Умар II пытался также прийти к соглашению с хариджитами, призывая их к единству на основе всеобщего соблюдения Корана и Сунны. Он пытался также ослабить разобщенность между модаритами и химьяритами: был беспристрастен как южными, так и северными арабами.
Умар II был человек глубоко набожный. Историки впоследствии называли его пятым праведным халифом, или единственным праведным среди всех Омейядских халифов. Все его реформы были забыты вскоре после его смерти.
Умар ибн Абдул-Азиз скончался в феврале 720 г. в возрасте 39 лет. К власти пришел Йезид II (720-724), один из сыновей Абдул-Малика и брат предыдущих халифов аль-Валида и Сулеймана. Все меры принятые Умаром II были отменены. Возрастала волна негодования по поводу социального и экономического неравенства мавали. Проявилась также сильная вражда между химьяритами и модаритами, теперь и в Северной Африке, и в Испании и во Франции – на передовой линии фронта в Европе.
Соединились с внутренним нестроением внешние неудачи. Мусульмане понесли первое поражение во Франции.
Йезид II умер и к власти пришел его брат Хишам ибн Абдул-Малик (724-743), которому было около 40 лет. Хишам был четвертым сыном халифа Абдул-Малика (685-705). Хотя он был здравомыслящим политиком, он не был в состоянии справиться с накопившимися проблемами. Впоследствии он рассматривался историками как последний государственный деятель династии Омейядов.
Шииты, оформившиеся как оппозиционное движение, вели пропаганду среди мавали из числа персов. Хариджиты развили миссионерскую работу в Северной Африке, закрепившись, среди берберских племен. Эти мусульманские пуритане, происходившие из Ирака, имели своих приверженцев и в Персии, и Аравии. Сунниты как таковые в это время не представляли оформленного течения[47].
В условиях социальных и экономических разногласий между арабами и мавали, неутихающей враждой между химьяритами и модаритами (южными и северными арабами) на шиитской организационной и идеологической базе вырастало новое антиомейядское движение – движение аббасидов. Пророк Мухаммад кроме дяди Абу Талиба, сыном которого был Али, имел и другого дядю – Аббаса. И вот правнук Аббаса, Мухаммад ибн Али включился в антиомейядскую деятельность. Это было неожиданно, так как Аббасиды не играли никакой роли в общественной жизни. Мухаммад ибн Али жил в безвестности около Маана (совр. Иордания)[48]. Он успешно развернул подпольную сеть в далекой, слабо контролируемой властью провинции Хорасан, используя обиды мусульман-неарабов в этом регионе (персов и тюрков). Эта подрывная кампания велась от имени «Дома Пророка» – термин, используемый в своих проповедях шиитами, имея в виду потомков Али.
Мусульмане-персы были настолько возмущены, что кое-кто стал отказываться от ислама, своей новой веры, но это было опасно, так как за отречение наказанием была смерть. Мавали из персов прибегли к помощи своих традиционных неприятелей, тюрков (племена карлуки, тюргеши и др.), против которых они воевали ради ислама 15 лет назад. Крупное восстание против арабов в 728 г. вспыхнуло в Хорасане и мощная армия тюрков из-за реки Яксарт (Сырдарья) присоединилась к мятежникам. Потребовалось 10 лет жестоких боев, чтобы вернуть этот отдаленный регион под контроль халифа. В те годы впервые в истории ислама мусульмане заключили союз с язычниками для борьбы с собратьями по вере.
История его следующая. В 732 г. умер в Медине в возрасте 57 лет имам Мухаммад аль-Бакир. Шииты почитают его как 5-го имама. Он был сыном Али Зайн аль-Абидина, имама Саджада, 4-го имама, умершего в 712 или 713 году. Его матерью была дочь аль-Хасана, сына Али, а отцом – сын аль-Хусейна. Т.е. он являлся алидом и стороны матери, и со стороны отца. Как и все шиитские имамы он не проявлял политической активности, просто вел богословскую и просветительскую деятельность среди своих приверженцев-шиитов. Недовольные пассивностью аль-Бакира некоторые шииты выступили с оружием в руках под руководством Зайд ибн Али, брата 5-го имама Мухаммада аль-Бакира, он же и внук убитого Хусейна. Зайд ибн Али, как потомок семьи Пророка, пытался с помощью оружия доказать свое право на имамат и возглавил антиомейядское восстание в Куфе (в 737 или 739 гг.). Но лишь несколько сотен куфийцев выступили с Зайдом в назначенный день января 740 г. Они были перебиты, и сам Зайд погиб 6 января. Его тело распято на кресте в Куфе, а отрубленная голова отослана в Дамаск халифу Хишаму. Его сын Яхья, 17 лет, бежал до своего выступления против халифа аль-Валида II (743-744), в ходе которого он был убит.
В годы правления Абдул-Малика (685-705) движение хариджитов было подавлено на востоке, но после его смерти они стали проникать на север Африки. Здесь, используя раздражение мавали-берберов, отважных воинов ислама, но не имевших равных прав с арабами, они успешно развернули антиомейядскую пропаганду. В 740 г. берберы восстали массами. Восстание было подавлено в 742 г. и арабское правление в Северной Африке восстановилось.
Берберы Испании также выступили против арабов в 741 г. Едва выступление было подавлено, как начались межплеменные столкновения между самими арабами. Новым в этих столкновениях было то, что старые разногласия между модаритами и химьяритами проявились в новой – религиозной – оболочке: модариты в целом поддерживали суннитскую концепцию, а химьяриты стали на шиитские позиции.
Хишам скончался в феврале 743 г. За краткий отрезок времени сменилось три слабых правителя: аль-Валид II, Йезид II и Ибрахим. Только следующий халиф Марван II (744-750) оказался способным правителем, но и он был бессилен изменить состояние государства.
Мухаммад ибн Али, глава клана Аббасидов, лидер антиомейядского движения умер в 743 г., оставив руководство движением своему сыну Ибрахиму, который назначил ответственного за организацию восстания – Абу Муслима Марвази, происходившего из простой персидской семьи. В 747 г. восстание началось в Хорасане. Призывом восстания было следование «угодному Аллаху имаму из рода Пророка». Шииты понимали под этим наследников Али. Аббасиды же не называли конкретного кандидата в халифы. Но призыв обеспечил широкое участие в восстании недовольных мавали. Власть Омейядов в Хорасане была ликвидирована. Движение Аббасидов отныне стало неотвратимым. Всюду реяли черные знамена – черный цвет был отличительным символом Аббасидов, у Омейядов был белый цвет. Одеваясь в черное или белое, показывали верность соответствующей династии. Черное знамя традиционно считалось штандартом Пророка Мухаммада, оно и раньше использовалось противниками Омейядов.
Среди мятежников были персы-мавали, шииты и арабы-химьяриты. Хариджиты не присоединились к аббасидскому движению, так как отрицали наследственное правление в халифате. Арабы-модариты также сторонились Аббасидов, так как являлись адептами правящего омейядского халифа Марвана II.
Против Омейядов выступали еще мутазилиты. Мутазилизм – это школа рационализма. Ее основатель Васил ибн Ата (669-748). Его посланники способствовали падению Омейядов, проповедуя идеи мутазилизма, Васил выступал против антропоморфизации Бога (придания Богу человеческих качеств, черт). Мутазилизм играл большую роль в период правления Аббасидов.
Пока развивалось восстание, религиозный и политический лидер Аббасидов находился в подполье – в своем доме около Маана. Но Марван II выявил эго, заточил в Харране (Северная Сирия) в 749 г., где он был, в августе, отравлен. Но Ибрахим ибн Мухаммад успел назначить себе преемника – своего брата Абу-Аббаса. 28 ноября 749 г. Абу-Аббас скрытно явился из Маана в Куфу, подъехал верхом к соборной мечети в Куфу и провозгласил себя халифом. И шииты поняли правителем стал член семейства Аббаса, а вовсе не семейства Али, как они ожидали. Но претензий в обмане к Аббасидам не могло быть. Они действовали под абстрактным лозунгом борьбы за «семью Пророка», а линия Аббасидов относилась к семье Пророка, так как восходила как и Алиды к дяде Пророка. Только у ббасидов это был дядя Пророка Аббас, а у Алидов – другой дядя Пророка, Абу Талиб. Уже сейчас появилось разочарование.
В январе 750 г. состоялась битва войск Марвана II, четырнадцатого и последнего халифа Омейядов, и мятежных Аббасидов на реке Большой Зуб (приток Тигра к востоку от Мосула). Марван II потерпел поражение и был казнен 5 августа в возрасте чуть больше 60 лет. Его отрезанная голова была послана Абу аль-Аббасу. В июне 750 г. началось тотальное истребление оставшихся живыми членов династии Омейядов. Восемьдесят или больше Омейядских принцев были приглашены на пиршество в крепость Абу-Футрус (на реке Ауджа, Сирия). По сигналу убийцы ворвались в зал и расправились со всеми гостями. Только закончилась резня, стол был снова накрыт и пир продолжался под стоны и хрипы умирающих.
Только один из Омейядов избежал гибели – внук халифа Хишама Абдур-Рахман. Он бежал из Сирии в аль-Андапус, где основал новую династию Омейядских правителей Испании (756), вернувших себе титул халифа в 929 г.
Абу-ль-Аббас был провозглашен первым халифом (750-754) новой династии Аббасидов, самой длинной в истории ислама (750-1258).
Абу-ль-Аббас («ас-Саффах», щедрый», «прощающий грехи») переместил свою резиденцию в Анбар, городок в 150 км от Куфы вверх по Ефрату. Потому что значительную часть населения Куфы составляли шииты, надежды которых не сбылись, они были обмануты Аббасидами. Дамаск тоже не подходил – сирийцы были привязаны к павшим Омейядам.
Абу-ль-Аббас (ас-Саффах) умер от оспы в июне 754 года в возрасте 34 лет. Еще при жизни он назначил себе преемником своего старшего единокровного брата Абу Джаффара (757-775). При воцарении Абу Джаффар принял имя «аль-Мансур» («Победитель», т.е. представленный Богом), обожествляя себя подобно зороастрийским, доисламским царям, которые, хотя и не считали себя богами, но именовались избранниками божиими.
В 756 г. омейядский принц Абдур-Рахман, бежавший в Испанию, основывает в Испании Омейядский эмират[49], преобразованный в халифат в 929 г. Испания откололась от Аббасидского халифата. Омейядское государство просуществовало в Испании вплоть до 1031 г. Потом распалось на множество поместных владений, в т.ч. Толедо, Севилья, Кордова, Валенсия, Сарагоса, Гранады во время христианской реконкисты в январе 1492 г. остатки мусульманского правления в Испании исчезают. Абдур-Рахману пришлось бороться с различными противниками, в тч. С испанцами-мусульманами («мусалимы», т.е. «замиренные») и с армией халифа аль-Мансура, который позднее назвал его «сокол курайшитов». При Абдур-Рахмане большая часть населения Испании продолжала исповедовать свои старые религии – христианство или иудаизм, в противоположность другим частям мусульманского мира, таким как Египет, Персия и Ирак[50].
В 760 г. армия под началом аль-Махди, брата халифа, завоевала Дайлам и включила его в состав халифата. Дайлам – часть северного горного региона Персии, он известен тем, что в 864 г. стал первым зайдистским государством в исламе.
Новая политика исламского государства. Аббасидская революция уравняла в правах мусульман различного этнического происхождения. Это привело к быстрой исламизации Ирана и Средней Азии и послужило в дальнейшем усилению роли иранского элемента в политической и духовной жизни Халифата. Происходил поворот мусульманской державы в ирано-среднеазиатском направлении. Страна, ранее смотревшая на запад (Сирия, арабы), обратила свой взор на восток. Смещался культурный и политический центр государства. Новая тенденция требовала перенесения столицы страны.
В 726 г. аль-Мансур приступил к основанию столицы – нового города Багдада[51] на западном берегу реки Тигр недалеко Вавилона. Но началось восстание Алидов.
Когда надежды шиитов о правлении Алидов рассыпались в прах, обманутые шииты, подняли восстание, возглавляемое молодыми Мухаммадом и Ибрахимом, являвшимися прямыми наследниками Али через его старшего сына Хасана. Мухаммад занял Медину, а Ибрахим направился в Басру. Восставшие проявили героизм, всегда отличавший выступления Алидов. Но к февралю 763 г. восстание было полностью подавлено. Мухаммад и Ибрахим были убиты.
В 765 г. скончался в возрасте 63 лет 6й имам Джаффар ас-Садик («Правдивый»), сын имама Мухаммеда аль-Бакира. Полагают, что он был отравлен по приказу аль-Мансура. Шииты почитают его как 6-го имама. Ему принадлежит разработка доктрины имамата и создание особой правовой системы, названной его именем – «джафаритский мазхаб», один из пяти богословских толков в исламе. Его считают отцом «арабской научной традиции». Является автором многих теологических сочинений, учителем в научной, религиозной и мистической областях. Суннитские ученые приводят ряд хадисов Пророка, переданных Джаффаром ас-Садиком. Среди многих его учеников суннитские фикхи Суфьян ас-Саури и Абу Ханифа, а также химик Джабир ибн Хайян. Имам Джаффар ас-Садик не принимал участие в политике. Абу Муслим, руководивший организацией восстания Аббасидов, в 749 г. предложил ему стать во главе халифата[52]. Джаффар ас-Садик отказался, сказав: «Сейчас не мое время». После его смерти шииты разделились в связи с признанием имамом того или иного наследника. Большинство признало законным 7-м имамом его сына Муссу аль-Казима. Но часть шиитов еще раньше признала имамат другого сына ас-Садика – Исмаила, умершего еще при жизни отца в 762 г. Поэтому они стали называться исмаилитами. Поскольку Исмаил умер, они признали 7-м имамом сына умершего Исмаила – Мухаммада ибн Исмаила. Наряду с этим течением возникли и общины «крайних» шиитов, которые обожествляли Алидов. Абу-ль-Хаттаб, приверженец Джаффара ас-Садика, стал проповедовать в окрестностях Куфы «явление божества» в облике имама Джаффара ас-Садика. Джаффар проклял этого человека. Тогда Абу-ль-Хаттаб провозгласил имамом себя. Его последователи – хаттабиты – подняли в 760 г. восстание в Куфе, совместно с первыми исмаилитами, но почти все были перебиты. После этого хаттабиты распались на пять группировок. Все они обожествляли имамов, аллегорически толковали рай и ад, признавали переселение душ, развили учение о «говорящем» и «молчащем» имаме. Многие из этих доктрин, после исчезновения самих хаттабитов, перешли в идеологию исмаилитов.
В 767 г. скончался в Багдадской тюрьме великий богослов Ну’ман ибн Сабит, по призванию Абу Ханифа (род. в 699 г. в Куфе) – основатель одной из четырех суннитских религиозно-правовых школ. Абу Ханифа родился в семье богатого торговца шелком (из иранских мавали). Получил хорошее общее и богословское образование. В юности общался с последними сахабами (сподвижниками Пророка Мухаммада), в частности с Анасом ибн Маликом, который с 10-го возраста оказался в свите писцов Мухаммада, сопровождая Мухаммада до самой смерти последнего. Он записал множество хадисов еще при жизни Пророка, и Пророк сам лично сверил эти записи. К 40 годам Абу Ханифа стал самым авторитетным факихом[53] Ирана. Халиф аль-Мансур предложил ему место кадия (религиозного судьи) в своей столице Багдаде, но Абу Ханиф отказался. Халиф приказал заточить его в тюрьму и высечь. Вскоре после этого Абу Ханиф, или Имам аль-А’зам («Величайший имам»), как его прозвали, скончался. Абу Ханифа явился первым богословом, разработавшим систему мусульманского права (фикх), основываясь на законах Корана и Сунны. При оглашении своего решения не просто буквалистски подходил к источнику (аяту, или чаще – хадису), но делал глубокое логическое обоснование – не входя в противоречие с принципами ислама, выстраивал доводы в пользу общественного блага, доведя таким образом до совершенства технику «рай» («собственное мнение»). В основном его наследие дошло до нас в виде цитат и ссылок в трудах его учеников.
В 770 г. аль-Мансур заново перестраивает Масджид аль-Акса (Крайнюю, или Дальнюю мечеть), построенную по приказу Умара (638), после разрушения ее землетрясением[54].
В 771 г. берберы в Северо-Западной Африке подняли восстание движимые хариджитами, которые мечтали о создании истинного теократического государства без расовых и социальных противоречий. В 772 г. власть халифа была восстановлена (аль-Мансур лично прибыл в Иерусалим для отправки армии в 50 тыс человек). Но даже после этого остались несколько основанных хариджитами эмиратов в высокогорном районе Атлас, куда войска не рискнули вступить.
Основные результаты правления халифа аль-Мансура, его смерть и воцарение аль-Махди
Наиболее важные изменения в управлении страной были следующие:
Халиф аль-Мансур умер в октябре 775 г. в возрасте 64 лет в своем лагере около Мекки, во время паломничества. Из-за многих принципиальных изменений за время долгого (21 год) правления аль-Мансура он будет позднее признан в качестве подлинного основателя Аббасидской династии, которая следовала его принципам.
После халифа аль-Мансура к власти пришел его 33-х летний сын аль-Махди (775-785), рожденный от арабки – йеменской принцессы.
В 776 г. произошло одно из самых значительных восстаний[55] под водительством Хашима ибн Хакима, называвшего себя «аль-Муканна» («Покрытый»), так как он скрывал свое лицо под маской. Он был последователем Абу Муслима, главного организатора свержения Омейядов. Теперь же он объединил мессианские ожидания «крайних» шиитов с древними персидскими ожиданиями Спасителя (Саошьянта) и социальным протестом. Его сторонники были организованы в тайные общества с религиозными степенями посвящения. Он проповедовал веру в переселение душ. Провозглашал себя пророком – преемником Мухаммада, Али и Абу Муслима. Восставшие завоевали Хорасан, но в конце концов были разгромлены, а аль-Муканна, осажденный в крепости (780 г.) покончил жизнь самоубийством.
Хариджиты были проповедниками своих идей в Северной Африке в течение предыдущих 70 лет. Их социальной базой были берберы, недовольные господством арабов, – их привлекали хариджиты как поборники равноправия. Причем хариджиты Северной Африки были более умеренными, чем их совершенно экстремистские собратья в Ираке (отсюда они произошли), поэтому были более привлекательные. Одним из результатов этого стало появление в высокогорном регионе Атласа нескольких независимых берберских хариджитских эмиратов. Самым известным был эмират Тахерт (совр. Тиарет в Алжирском Атласе) под руководством Абдур-Рахмана ибн Рустама. Он назывался имам и основал новую династию – Рустамидов, или Рустемидов (777-909). Подданными этого небольшого горного эмирата были последовательные хариджиты – строгие аскеты, соблюдавшие жесткие заповеди пуританской морали. Имея в Аббасидском государстве врагов (шиитов и суннитов), хариджиты Рустамидов заключили союз с Омейядами Испании и в конце концов откололись от Багдада. Крошечный эмират просуществовал вплоть до 909 г., когда был поглощен Фатимидами.
В начале 782 г. халиф аль-Махди собрал мощную армию 95 тысяч человек, чтобы взять реванш за поражение, которое ему нанесла Византия в 778 г. В то время в Византии шла ожесточенная дискуссия об использовании икон. Движение иконоборчества начал еще император Лев III (правл. 717-741). Своего пика это движение достигло при его преемнике Константине (правл. 741-775)[56]. В 775-780 гг. Византией правил Лев, который звался Хазар. Его мать была сестрой хазарского кагана Чичак. К этому времени (к концу VIII в.) хазарская верхушка уже приняла иудаизм, поэтому она крестилась, приняв имя Ирина. В 780-785 гг. у власти находилась сама Ирина, которая правила в качестве регентши от имени своего малолетнего сына Константина VI (а в 797-802 гг. – от собственного имени). Армия мусульман под началом Харуна, будущего халифа, преследовала византийцев, ослабших от государственного настроения, через всю Малую Азию вплоть до берегов Босфора, остановившись прямо напротив Константинополя. Ирина обязалась выплачивать ежегодную дань халифу в размере 70 тысяч золотых динаров. Это было последнее появление мусульман перед Константинополем до того момента, когда турки-османы окончательно не завладели городом в 1453 г.[57], в результате чего Византийская империя рухнула.
В 785 г. произошло еще одно безуспешное восстание шиитов, на этот раз в Хиджазе. Один из его вождей, Идрис ибн Абдуллах (умер в 793 г.) бежал вначале в Египет, затем в Марокко. Идрис был наследником Пророка – правнуком сына Али, Хасана. Здесь, найдя поддержку у берберского племени зената, он основал независимый эмират с династией Идрисидов (789-926) со столицей в Фесе[58]. В этом эмирате воплотилась в жизнь доктрина «умеренных» шиитов[59]. Идрисиды расположились западнее хариджитского эмирата Рустамидов, являясь его врагом.
Двадцатитрехлетний Харун наследовал своему брату аль-Хади (правл. 785-786), правившему всего год после смерти отца аль-Махди (775-785). Оба брата являлись сыновьями освобожденной невольницы Хайзуран (ум. 789), влиявшей на государственные дела и при муже аль-Махди и при сыне аль-Хади. Под властью Харуна ар-Рашида мусульманская держава достигла зенита в своем развитии.
Малик ибн Анас, выдающийся богослов и правовед Ислама. Его именем названа одна из четырех суннитских школ юриспруденции. Скончался в Медине в 795 г. в возрасте 82 лет. Родился и почти всю жизнь провел в Медине. Обучался кораническим наукам начиная с раннего детства. Стал самым авторитетным факихом Медины и ее административных назначений. Во время восстания Алидов в 762 г. в Медине он не принимал активного участия, но публично заявил, что клятва принесенная аббасидскому халифу аль-Мансуру (правл. 754-775) под принуждением не является действительной с религиозной точки зрения. Когда восстание было подавлено Малик был подвергнут телесному наказанию за эту декларацию. Позже халифы аль-Махди (775-785) и Харун ар-Рашид (786-809) оказывали ему внимание как великому ученому. Малик ибн Анас составил сборник хадисов Пророка «аль-Муватта». Среди его учеников – Мухаммад аш-Шафии (ум. 820 г.).
В 798 г. скончался в возрасте 67 лет выдающийся правовед и первый верховный кадий (судья) в Исламе Я’куб ибн Ибрахим аль-Куфи, по прозванию Абу Юсуф. Абу Юсуф был учеником (с 22 лет) и помощником Абу Ханифа в течение 15 лет. Он стал по приглашению халифа аль-Махди кадием Багдада в 785 г. и создал базу ханафитскому мазхабу. Харун ар-Рашид назначил его верховным кадием халифата, что способствовало еще большему распространению школы Абу Ханифы.
Одна из самых известных его работ по фикху – Китаб аль-Харадж (ответы на вопросы Харуна ар-Рашида). Его учеником был Ахмад ибн Ханбал. Взгляды его оказали влияние и на Мухаммада аш-Шафии.
Сын Джаффара ас-Садика, Мусса, прозванный «аль-Казим» («обуздывающий гнев») – 7-й шиитский имам – скончался в 799 г. в Багдадской тюрьме в возрасте 55 лет. Халиф Харун ар-Рашид (правл. 786-809) часто бросал его в темницу, боясь популярности имама в народе. Полагают, что он был отравлен. Следующим 8-м имамом был признан его сын Али ар-Рида.
Небольшая часть шиитов, известная как «вакифиты» («остановившиеся») стали считать Муссу аль-Казима последним имамом.
Основание в 800 г. независимого суннитского государства в Северной Африке
Некий Ибрахим ибн Аглаб, один из военачальников хорасанской армии, предложил халифу восстановить порядок в Ифрикии. Его предложение было принято в обмен на ежегодную дань в 40 тысяч динаров. Ибрахим основал династию Аглабидов со столицей в Кайруане (Тунис). Это было первое независимое от халифата суннитское государство. Оно расположено восточнее хариджитского эмирата Рустамидов, являясь его врагом. Государство Аглабидов стало самой первой добычей для быстрорастущей державы Фатимидов в 909 г.
В 802 г. византийский престол занял Никифор I (802-811), свергнувший императрицу Ирину, при которой был министром финансов. Новый император отказался платить дань халифату. Тогда мусульмане вторглись в 804 г. на территорию Византии и прошлись по Малой Азии мечом и огнем вплоть до Анкары (806 г.). Позорный налог был наложен на самого императора и всех членов его семьи. Тысячи христиан были захвачены в плен и проданы в рабство на базарах Сирии. Мусульмане забрали Кипр. Но Толедо оставался источником бунтарских настроений. В 808 г. Эмир аль-Хакам I (правл. 796-822) решил избавиться от опасности самым жестоким образом. Он пригласил всех видных людей города на пир в замок, во дворе которого за ночь до этого была выкопана огромная яма. Заходившего гостя обезглавливали, и тело бросали в котлован. Несколько сотен человек постигла эта участь. Тот день массового убийства назван позднее «день ямы» и породил поговорку по поводу какой-либо неприятной неожиданности: «это – толедская ночь». Всякие мысли о мятеже были позабыты горожанами.
Еще в 807 г. в Хорасане, где инакомыслие процветало и при Омейядах и при Аббасидах, вспыхнул мятеж, Халиф Харун ар-Рашид решил лично побывать в этом районе. Он выехал со своим сыном аль-Мамуном, новым наместником Хорасана из своей основной резиденции в Раке (север Сирии). Но вскоре после своего появления в городе, в марте 809 г., халиф скончался в возрасте 45 лет, из них 23 года он находился на престоле. Он совершил хадж не менее девяти раз. Лично восемь раз командовал армией. В его правление государство Аббасидов достигло пика славы, хотя и уменьшалось в размерах. К началу правления Харуна Халифат включал всю юго-западную Азию и Северную часть Африки. Но к концу его правления власть Багдада полностью пропала к западу от Египта. Харун не проявлял интереса к западной части державы. Образ халифа Харуна ар-Рашида стал прототипом всемирно известных сказок «Тысяча и одна ночь». Благодаря им он стал самым известным, наверное, из 55 халифов, правивших со времени смерти Пророка Мухаммада и до разгрома Багдадского халифата в 1258 г. монголами.
Преемниками Харуна ар-Рашида были его сыновья аль-Амин, аль-Мамун и аль-Мутасим. В соответствии с волей халифа Харуна ар-Рашида, его сын аль-Амин, матерью которого была знаменитая Зубайда, был провозглашен халифом в Багдаде в 809 г. Другой сын, аль-Мамун, наместник Хорасана, направил в 811 г. на Багдад хорасанскую армию. Столица капитулировала в 812 г., аль-Амин был убит. Он был последним халифом из династии Аббасидов, рожденным арабкой. Халифом стал аль-Мамун (813-833). Из своей резиденции в Хорасане он переехал в Багдад в 819 г. Период 813-819 гг. был временем восстаний, в том числе шиитских в Мекке, Медине и самом Ираке.
Пока халиф аль-Мамун находился в Хорасане в 816 г. вспыхнул мятеж в Азербайджане, под предводительством перса по имени Бабак (или Бебек), принадлежащего к секте хуррамитов. Его учение основывалось на идеях еретика аль-Муканны, чье восстание было подавлено еще в 780 г., а так же на некоторых идеях моздакизма. Сектанты верили в противостояние Света и Тьмы, проповедовали всеобщее равенство и уравнительное распределение материальных благ («от каждого – по возможности, каждому – поровну»). Ради достижения идеи попирали общечеловеческие нормы морали, проводили массовый террор. Подобно ранее восставшим в 778-779 гг. в Гургоне (северо-восток Ирана) «краснознаменным», Бабак (не путать с баббитами XIX в.) также использовал в своих одеждах и на знаменах красный цвет – цвет крови[60]. Хуррамиты Бабека терроризировали население, убивали мужчин, уводили женщин и детей. Их базы находились в недоступных горах на севере Персии. Восстание распространилось по большей части Азербайджана, Армении и в северных областях Персии. В течение более 20 лет боевики сопротивлялись правительственным войскам. Среди персидских сектантов Бабак оказался самым опасным из-за размаха восстания, жестокости и сплоченности его участников. Только в правление халифа аль-Мутасима мятежники были разбиты и казнены (838).
Последователи такого рода учений, ведущие вечную войну с властями, до сих пор существуют в горных районах на стыке Ирака, Ирана и Турции. Они были и в царской России, в Армении и Грузии, где они проживают вплоть до сегодняшних дней. Принимали активное участие в революции большевиков в России. «Вечный огонь» (зороастризм), кроваво-красное знамя, беспрекословное поклонение вождям, тайные собрания, обобществление собственности и массовый террор против несогласных тесно сходятся с практикой идеи коммунистического мирового общества (мировой общины).
В течение 816 г., или около того, шииты усилили движение против Аббасидов – заняли города Мекку, Медину, Васит и Басру. Активная, но бесплодная борьба их за власть, которая принадлежит по праву алидам, на протяжении сто пятидесяти лет наконец нашла отклик в халифе аль-Мамуне. Идея навстречу алидам, аль-Мамун делает неординарный шаг: объявляет в 817 г. своим наследником Али ибн Муссу ар-Рида, 8-го шиитского имама и приглашает его переехать из Медины в Мерв, в свою резиденцию. Аль-Мамун приказал присягать на верность имаму Али ар-Риду и чеканить монету с его именем. А также повелел заменить официальный черный цвет Аббасидов на государственных штандартах на зеленый цвет Алидов. Тогда члены правящей династии в Багдаде назначают правящим халифом дядю аль-Мамуна – Ибрахима ибн аль-Махди. Но через два года, в 819 г., аль-Мамун занимает Багдад без боя – Ибрахим капитулировал. Аль-Мамун снова сменил национальный зеленый цвет на прежний, черный. А имам Али ар-Рида («Богоугодный») к тому времени был уже мертв – он внезапно скончался (818) в возрасте 52 года близ города Тус (Персия). Полагают, что он был отравлен. На месте его захоронения позднее была построена огромная усыпальница, ставшая крупнейшей шиитской святыней Ирана. Сам город был переименован в Мешхед («место погребения шахида», т.е. пожертвовавшего собой за веру, трагически убитого).
9-м имамом стал сын имама Али ар-Рида, Мухаммад аль Джавад (ат-Таки). Он скончался в Багдаде в возрасте 26 лет в 835 г., после смерти аль-Мамуна (в 833 г.). Шииты считают, что он был отравлен по указанию власти. Имам аль-Джавад захоронен рядом со своим дедом, 7-м имамом Мусой аль-Казимом, на кладбище Казимия, где позже был построен величественный мавзолей.
Основание удельных династий. В свое время халиф Харун ар-Рашид назначил наместником в Северную Африку Ибрахима ибн Аглаба с тем, что тот основывает там династию Аглабидов, но выплачивает ежегодную дань Халифату. Точно так же полководец перс Тахир ибн Хусейн, обеспечивший победу аль-Мамуна над его единокровным братом аль-Амином, был послан в 820 г. в Хорасан управлять всеми провинциями к востоку от Багдада. Находясь в своей резиденции в Мерве, Тахир со временем стал таким сильным правителем, что незадолго до своей смерти в 822 г. прекратил упоминание имени халифа аль-Мамуна в пятничных проповедях, что было равносильно провозглашению независимости. Появилась династия Тахиридов – первое автономное государство на востоке. Халиф аль-Мамун спокойно отнесся к этому факту, правители же этой династии ежегодно выплачивали дань халифу. Подобные удельные династии решали региональные проблемы и облегчали собирание дани. Но к середине X в. они так размножились и стали такими автономными, что влияние в стране центральной власти резко упало. Это был признак упадка Аббасидского режима. Но исламская держава продолжала существовать, только что в новом виде. Все удельные правительства служили одной и той же религии, имели одни и те же традиции. Так что исламская умма существовала как реальное единое сообщество, воодушевленное единой идеологией. Такое положение в исламском мире сохранялось очень долго – вплоть до конца XIX в., когда возникло представление о национальном гражданстве.
Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии – крупный ученый богослов, основатель шафиитского мазхаба. Умер в Фустате в возрасте 53 года. Родился в Газе (Палестина) в 767 г. в семье военачальника курайшита. Будучи младенцем осиротел, вырос у своих родственников в Мекке. В возрасте 20 лет переехал в Медину, где учился у имама Малика ибн Анаса. Псоле смерти Малика был назначен правителем Наджрана (Южная Аравия). За близость к зайдитскому имаму Яхья ибн Абдуллаху был выслан в раку (в то время резиденция халифа), где познакомился с Мухаммадом аш-Шайбани, у которого он проучился два года. В возрасте 35 лет аш-Шафии стал проповедовать в Багдаде и Мекке основанный им мазхаб, в котором объединил некоторые принципы ханафитской и маликитской школ права. В 814-815 гг. из-за столкновения с халифом аль-Мамуном, порицавшим его за склонность к шиизму, аш-Шафии переехал в Египет. Его могила в Каире, ставшая мавзолеем, посещается и по сей день большим количеством верующих.
Охрану мусульманских границ с VIII в., особенно в отдаленных районах Центральной Азии, осуществляли глубоко верующие воины (гази), смысл и цель жизни которых было геройски отличиться в вооруженной битве за веру. Эти воины, населяющие заставы не были монастырями. Это были военно-религиозные сооружения, имеющие особенный архитектурный стиль, они назывались рибаты. В них воины жили постоянно или временно, занимаясь боевыми тренировками, религиозно-культовым обучением и молитвами. Большое количество рибатов было сооружено аглабидами вдоль побережья Средиземного моря. Наиболее важный из этой цепи рибатов был основан в 821 г. на побережье в 100 км к юго-востоку от Туниса – этот рибат получил название Сус. Рибаты (форты) в Тунисе прослужили до наших дней.
Вскоре после основания династии Аббасидов в 750 г проявился интерес этих халифов к греческим наукам. Так по поручению второго Аббасидского халифа аль-Мансура (прав. 754-775) были выполнены, его официальным переводчикам, переводы медицинских трактатов Галена и Гиппократа. Халиф аль –Мамун продолжил традицию. Большой ценитель науки, философии, просвещения, он в 830 г (или 832 г ) основал знаменитый Дом Мудрости (Байт аль-Хикма) в «городе мира» Багдаде. Это – прообраз академического университета. Здесь собирались учёные со всех концов – индийцы, персы, согдийцы (жители Трансоксиаты), тюрки, арабы, греки, копты, берберы, китайцы и др. Дом Мудрости имел богатую библиотеку, множество обсерваторий и т. д. Основные усилия были направлены на переводы античных текстов, именно философских и научных, но не поэтических, литературных и исторических, на арабский язык. Штат сотрудников включал учёных христиан и мусульман из различных частей государства. Переводчиков возглавлял высокообразованный христианин – несторианин из Аль-Хиры по имени Хунайн ибн Исхак (809-873 г). Переводили сначала с греческого на сирийский. Это часть работы делали христиане, так как христианская община, говорившая на сирийском языке лучше знала греческий, чем мусульмане. Следующую часть работы (завершающую) – перевод с сирийского на арабский выполняли мусульмане, которые предпочитали греческому языку сирийский, близко родственный арабскому. К византийскому императору в Константинополь отправлены послы, чтобы запросить античные манускрипты, как раньше халиф аль-Мансур получил от императора несколько книг, в т. ч. труда Евклида «Элементы». Переводились и индийские книги. Арабы были учениками греков, но они учения их пересматривали и дополняли со своей точки зрения. Большое число работы были позднее переведены на латынь и на еврейские языки и стали известными в средне-вековой Европе. Интеллектуальная активность мусульман развернулась и в Испании. В одной только Корзове было не менее 70 библиотек.
«Царь – философ», «царь – интеллектуал», халиф аль –Мамун с 827 г открыто поддержал учение рационалистов мутазилитов о « сотворённости » Корона. Мутазилиты (« обособлившиеся ») полагали, что само Божественное слово существует предвечно и оно неизменно. Но Коран существует во времени, поэтому, хотя Коран есть Откровение, в нём не может полностью содержаться Божественное слово. И, следовательно, по мере того, как Бог открывает дальше свое Слово, Коран развивается, т.е. люди услышавшие новое Откровение могут развивать, т.е. изменять, предписание Корана в соответствии с изменившимися историческими условиями. Халифом, погруженным в политику, такое учение импонирует. Множе богословы и судьи под давлением страха перед халифом публично присоединились к этой теории. Несогласные были подвергнуты преследованию. Эта политика получила своё выражение в так называемой «михне». Это – испытание, которое с 833 г должны были пройти богословы, чтобы определить таким путём преданность халифу. Михна проводилась прежде всего в Багдаде. Здесь её жертвой оказался крупный теолог – традиционалист Ахмад ибн Ханбал (780-855), основатель ханбалитской школы права (ханбалитский мазхаб). Он был подвергнут бичеванию и заключен в тюрьму за отстаивание предвечности «не – сотворённости» Корона. Таким образом мутазилитское учение связано прежде всего с гонениями на Традиционалистов, консерваторов. Оно существовало в течение следующих пятнадцати лет как официальная доктрина государства, пока не было отвергнуто халифом аль – Муттавакиллем (прав. 847 – 861) . При аль-Мамуне совершилось впервые теологическая давление на официальном государственном уровне.
С тех пор как халиф Харун ар-Рашид совершил в 804-806 гг. военную акцию против Византии подобных действий мусульмане не предпринимали. Только летом 830 г. и на протяжении последующих трёх лет халиф аль-Мамун и его сын Аббас безуспешно пытались атаковать византийцев в малой Азии. Халив во время одной из таких операций внезапно почувствовал себя плохо и скончался в своём лагере около хребта Тавр в августе 833 г. в возрасте 47 лет. Ему наследовал его брат аль – Мутасим, которого аль – Мамун назначил своим преемником.
Аль-Мутасим – третий сын халифа Харуна, ставший халифом в 833 г , отличался исключительной храбростью и могучим телосложением, но совершенно не относился к разряду интеллектуалов, увлечённых просвещением. Но он не терпит беспорядков. В 834 г. он расправляется с джатами. Джаты – это племена индийского происхождения (араб зутт), поселившиеся в болотах Южного Ирака. Когда и как они появились здесь из Индии точно не известно. Ряд лет они занимались грабежом населения окрестности городов и разбоем на дорогах. Семнадцать тысяч джатов были изгнаны из Ирака и переселены на границу с Византией в Малой Азии. Полагают, что потомками этих джатов являются цыгане, которые, преследуемые властями, кочевали из страны в страну и к началу 16 в. расселились во всех частях Европы.
Халиф аль-Мутасим являлся сыном халифа Харуна от тюркской женщины-невольницы. Поэтому вместо персов он сделал ставку на тюркских наемщиков, которые и составили костяк его армии. В его личной гвардии служило не менее 10 тысяч тюркских наёмщиков. Их халиф выкупил из плена в Трансоксиане. Поэтому позже их стали называть «гулямы» («рабы – воины»). Вскоре они стали злоупотреблять своим положением. Местное население ненавидело их. Опасаясь беспорядков, аль-Мутасим перенёс в 836 г. столицу из Багдада в Самару, в 110 км. вверх по Тигру. Сатарра оставалась столицей в период правления следующих восьми халифов – в течении 52 лет. После чего Багдад снова стал столицей в 892 г. Тюрки в конце концов стали настоящими хозяевами государства, превратив халифов в своих марионеток. Приёмником аль-Мамуна стал его сын халиф аль-Васик (842-847). За прошедшее время мусульмане превратились в непобедимого властителя в Средиземном море, заняв место Византии.
Халиф аль-Васик умер, не назначив приемника. Военачальники – тюрки отдали предпочтение не сыну аль-Васика, а его 27-летнему брату Джафару. Джаффар выбрал тронное имя аль-Мутаваккиль. Почти все своё время он проводил в Сатарре окружённый своей гвардией и придворными. Интеллектуальной склонностью он тоже не обладал и не придавал ценности рационализму, теоретизированию и просвещению.
Как только халиф пришёл к власти начались перемены в отношении к мутазилитам, шиитам и мусульманам. Около 849 г самый главный вопрос мутазилитского учения, получивший официальную поддержку трёх предыдущих халифов, был решён халифом аль-Мутаваккилем следующим образом: запретить всякие дискуссии о происхождении Корана, считать за единственно правильный догмат о предвечности и неизменяемости священного Писателя. Все мутазилитские лидеры были объявлены еретиками, и начались их преследования. Главный судья Ибн Аби Дауд – мутазилит – умер в тюрьме. Так же и прошиитская политика предыдущих тридцати пяти лет была пересмотрена. Отношение к Алидам стало до того враждебное, что гробница Хусейна в Кербеле была разрушена (850) по приказу халифа и земля в этом месте была вспахана. Посещение шиитских святынь было запрещено под угрозой тяжёлого наказания. В полной мере восстанавливалась суннитская политика в государстве. Устанавливалось нетерпимое отношение к христианам и иудеям. Против них появились дискриминационные законы. Появились указы о запрещении принимать их на государственную службу, об обязательном ношении христианами и иудеями отличительной одежды и др.
Жестокая политика сочеталась с отсутствием массовых восстаний и соответственно с экономическими и социальным благополучием.
Ахмад ибн Ханбал – крупный богослов, основатель одного из мазхабов («ханбалитский мазхаб»). Скончался в 855 г. в возрасте 75 лет в родном городе Багдаде. С юности в течение 20 лет он изучил хадисы и фикх. Посетили главные центры богословия; его учителями были Абу Юсуф и Мухаммад аш – Шафии. Его деятельность совпала с активной борьбой традиционалистов против мутазалитов. С 833 г. по 834 г. Ибн Ханбал содержался в тюрьме за упорное неприятие «сотворённости» Корона. По приказу халифа аль – Муташма он был бит бичами.
Ибн Ханбала отрицал рационалистические объяснения вопросов веры и очень большое значение придавал «очищению» ислама от нововведений («бида»). Именно эти вышеперечисленные положения составляют основу «ваххабизма» — идеологического движения возникшего в 18 в и ставшего официальным курсом в современной Саудовской Аравии. Ахмад ибн Ханбал составил большой сборник хадисов «Муснаб», написал книги по вероучению и ритуальной практике и др.
Его убили тюрки – гвардейцы в заговоре со старшим сыном халифа, аль-Мунтасиром, потому что Мутаваккиль, поменяв порядок престолонаследия, объявленный им ранее, изменил его а пользу своего сына аль-Муттаза от греческой наложницы, к который был сильно привязан. Аль-Мунтансир был провозглашён в Самаре халифом, а аль-Муттаз заключен в тюрьму. Но 25 – летний халиф был, спустя 6 месяцев убит тюрками, его сотоварищами по заговору. Это стало поворотной точкой: стремительное падение аббасидских правителей после их столетней власти и рост могущества тюркской гвардии. В ходе борьбы между халифами и их тюркской гвардией из «гулямов» в течение следующих 9 лет сменилось 4 халифа, каждый из которых был убит.
Некоторые последователи Зайда ибн Али (внука Хусейна), убитого ещё в 740 г. при подавлении зайдитского восстания против Омейядов, поселились в 791 г. в небольшой отдалённой провинции Дайлам. (Дайлам) на юго-западном побережье Каспийского моря. Здесь через несколько десятков лет (В 864 г.) под руководством Хасана ибн Зайда было основано государство, во главе с имами из рода Зайна. Оно просуществовало до 928 г., когда было разделено между Саманидами (875 – 1005) и Зняритами (927 – 1078). Во время этого государства была выработана единая система догматов зайдитов.
Когда (в 861 г.) был убит своими наёмщиками халиф аль-Мутаваккиль, 27-летний ремесленник Якуб ибн Ляйс (умер 879), по прозвищу ас-Саффар (медник), поднял восстание в своей провинции Систан (Сиджистон) без определённых социальных и религиозных идей. Эта банда включила в себя беглых хариджитов и много других недовольных и превратилась в большую армию. Армия была организована по особому принципу – просто преданность вождю движения, а не по принадлежности к политическому или религиозному направлению. Вскоре ас-саффар покорил соседний Афганистан, где провозгласил себя независимым правителем. Покорив проаббасидское государство Тахиридов, Якуб стал основателем династий Саффаридов (867 – 1495). Держава эта включила в себя Хорасан, Исфахан, Фарс, Керман, Систан и Золину Кабула, т. е. практически весь центр и восток современного Ирана и большую часть Афганистана. В 900 г. эта династия потерпела порожение от Саманизов (875 – 1005). Но в Систане они сохранили своё положение вплодь до конца 15 века.
Али ибн Мухаммад аль-Хади («Ведущий правильным путём), называемый также ан-Наки («Чистый») – сын 9-го имама аль-Джавада – 10-й шиитский имам, умер в возрасте 41 года в 868 г. в Самаре, куда переехал из Медины по настоянию халифа аль-Мутаваккиля. В течении 10 лет он находился под контролем Аббасидского правительства, которым, как полагают и был отправлен. В окружении аль-Хади, как и при других алидских имамах, существовали группы обожествление его. Главой одной из таких групп «крайних» шиитов был Мухаммад ибн Нусайра ан-Нутайри (умер около 883). Эти «крайние» шииты образовали общину нусайритов. Их последователи (другое название которых алавиты – «сторонники Али»), верящие в божественную триаду Смысл –Имя – Врата и признающие переселение душ, до сих пор живут в Сирии (8% населения страны) и Турции.
При аль-Мутамиде гвардия тюрков так долго имевшая власть, постарела и была заменена молодым арабизированным поколением. Но и полурелигиозная аура, дух, халифов тоже исчезли вмести с военным могуществом.
На юге Ирака, где трудилось большое количество чёрных рабов из Африки, осушая болота, вспыхнуло в 869 г. восстание зинджей.[61] Некий перс Али ибн Мухаммад пообещал зинджам свободу и богатство. Он использовал повстанческий лозунг хариджитов: любой, даже «чёрный раб, может стать халифом, если он набожный и благочестивый. Как и у хариджитов, все даже мусульмане, объявляют неверными, если выступают против них. В 869 г. они разбили армию халифа в Басре. Установили затем контроль над всем Южным Ираком. В течении 14 лет правительство не могло их подавить.
Халан аль-Аскари, прозванный аз-Заки («Праведный),сын десятого имама Али аль- Хади, почитаемый среди шиитов как 11-й имам, умер в Самаре в возрасте 28 лет. Полагают, что он как и многие его предки из рода Али, был отправлен властями. У имама аль-Аскари после его смерти остался пятилетний сын Мухаммад. После того как неожиданно скончался его отец, Мухаммад, преследуемый халифскими воинами, «исчез», или «скрылся» (аль-гайба) с людских глаз. Вера в его возвращение в качестве Махди стала одним из основных догматов учения шиитов-имамитов. Он, 12-й имам, аль-Худжжа («Доказательство Бога для людей»), или аль-Каим («Исполнитель повелений Аллаха») явиться в мир для того, чтобы устранить власть Сатаны и установить на земле Божественную справедливость, после чего наступит Судный день.[62] Доказательство догмата о 12-ти имамах шииты-иммамиты находят в следующем хадисе Пророка: «Не пропадёт величие (или «праведность») этого дела (т. е. ислама), пока будут (или «пока не будут») двенадцать халифов, все они- из курайшитов» (или «они объединят вокруг себя умму»). Этот хадис признаёт и сунниты. Он приводится у аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, Ибн Ханбала и др., но трактует иначе.
Сектантское и разрушительское движение карматов выросло из исмаилитского течения. Организатором этого движения был исмаилитский проповедник Хамдан ибн аль- Ашас по прозвищу Кармат, отсюда и название течения. Восстание зинджей благоприятствовало для нового движения- нестабильность хороший фон для действий радикальных элементов. Хамдан появился в Куфе как раз в то время, когда на юге Ирака восстали зинджи. фанатик Хамдан Кармат, происходивший из Ирака, собрал большое число своих соплеменников, проповедуя им идеи социального равенства. В 890 г. они основали лагерь переселенцев Дар аль-хиджра к востоку от Куфы, обнесли его высокими стенами и окружили глубоким рвом. Хамдан создал общую казну, в неё карматы вносили пятую часть своих доходов. Они следовали ранним исмаилитам, признавая последним, седьмым, имамам Мухаммада ибн Исмаила, внука Джафара ас-Садика и ожидая его возвращения в качестве аль-Каима (Махди). Вероучение и культ карматов, как и в целом исмаилитов, носят тайный, эзотерический, характер. Известно, что у них присутствовали феномены «яркого» света и «тёмного» света.[63] Система формирования личности имела несколько степеней посвящения. Только посвящённые высшей степени знали истинную суть и всю тайну культа.
Карматы демонстративно презирали обряды и ритуальные запреты официального ислама. Они не молились и не постились, но приветствовали вино. Активно применяли терроризм, расправляясь с несогласными, в том числе с мусульманами.
Движение карматов набрало силу. Целое столетие убийства, терроризм продолжались. Первоначальный центр карматов, основанный в Нижнем Ираке, был перенесён затем на Бахрейн, где они создали сильное и независимое государство (899) со столицей в городе Лахса (аль-Асха). Движение карматов было подавлено в Сирии (903) и в Ираке (906), но правительство не смогло изгнать их из Бахрейна.
В 892 г. умер халиф аль-Мутадим ему наследовал его племянник, энергичный халиф аль-Мутадим. Аббасидская столица из Самары, после 56 лет, вновь перенесена в Багдад. Основание зайдитского государства в Йемене. Одно зайдитское государство образовалось ещё в 864 г. на юго-западном побережье Каспийского моря, в Дайламе. А в 897 г. другой наследник зайда ибн Али (побег в 740 г.) основал эмират в Йемене, со столицей в городе Сада, затем в городе Сана. Защищая свои владения, зайдитским имамам Йемена пришлось вести борьбу с местными хариджитами, карматами, а также против правителей Египта и халифов. В итоге зайдитского движения в Йемене нашло много последователей и стало здесь постоянным. Зайдитские имамы, под династийным именем Рассидов, правили Йеменом с некоторыми перерывами вплоть до 1962 г., когда военные провозгласили здесь республику.
Саманиды – третья коренная персидская династия. Первая династия в Персии – Тахириды. Вторая – Саффариды, покончившие в 873 г. с Тахиридами. В 900 г. Саффаридов разгромил Исмаил, член семьи Саманидов.[64]
За сто лет последующего правления Саманидов были тюркские языческие племена были обращены в ислам, причём в форме суннизма, который исповедовал эта династия. Власть саманидов распространялась в пик своего могущества на всю восточную часть Персии (вплоть до границ с Индией), Трансоксиану и Табаристан. Саманиды превратили свою столицу Бухару, а также и Самарканду в центры мусульманской цивилизации, соперничающие с Багдадом. При Бухарском дворе жил великий персидский поэт Фирдуоси (934-1020), первый поэт Рудаки (ум. 940), писавший на новоперсидском языке, учёные ар- Рази (865-925) и Ибн Сина (980-1037). Все они работали в главной библиотеке Бухары. Языком научной мысли был арабский. Но Саманиды способствовали оживлению персидского языка. Это был период возрождения национального персидского самосознания.[65]
При этом халифе разгорелось восстание карматов. Обосновавшись на Бахрейне (899), угрожая Басре и Кусре, в 903 г. в карматы появились в Сирии и захватили несколько городов, в т. ч. Дамаск. Халиф направил в Сирию армию, которой удалось разгромить карматов. Но они всё равно сохранили свои базы в разных районах Ирака и на Бахрейне. После смерти аль-Муктафи в возрасте 32 года ему наследовал его 12-летний брат аль- Муктадир (908- 932), и государство вновь погрузилось в восстание, вспыхивающие одно за другм..
Правитель Волжской Булгарии – государства на Средней Волге, основанного в 17-18 вв., – хан Алмуш (Алмаз, прав. 886-929) просил халифа провозгласить от имени «Повелителя правоверных» ислам в его стране. Отныне хазары, верхушка которых исповедовала иудаизм, не смели нападать на Булгарию. Даже после к халифу в Богдад Амаз выбрал из числа мусульман Хазарии, ненавидящих хазарскую знать-иудеев. Булгары, преедких современных чувашей и татар, приняли ислам в 922 г. Алмаз был провозглашён наместником Халифа. В то же 922 г. была заложена столица государства – город Булгар, остатки которого сохранились до наших дней. Хазарский каган, узнав об этом, приказал разрушить минарет мечети и казнить муэтзитов в столице Хазарии Ителе. В Ителе (в дельте Волги) в конце 9-10 вв. проживало до 10 тысяч мусульманских купцов и ремесленников, было несколько мечетей, а войско кагана, исповедовавшего, как и вся верхушка Хазарии, иудаизм, численностью около 7 тысяч человек , состояло главным образом из наёмных мусульман хорезмийцев.
Спустя 100 лет после исчезновения последнего имама исмаилитов они всё еще были незначительным ответвлением шиизма без политических устремлений. Этот период именуется в исмаилитском движении как «период сокрытия». В этот период, когда имя и место «скрытого» имам хранилось в строгой тайне, отсутствовали противоречия между исмаилитами и карматами.
В 873 г. ситуация изменилась- исмаилиты заявили себе как претенденты на халифат и борцы с Аббасидами. В этом году некий Абдуллах ибн Маймун аль-Кадах (ум.875) стал организатором исмаилитов как политического течения. Он объявил себя представителем Махди и заявил, что может совершать чудеса. В 893 г. новая персона, какой-то Абу Абдуллах был послан из исмаилитской миссии. В Йемене (или из сирийского города Саламийя) в Тунис пропагандировать берберов, поднимать их от имени Махди против аглабидских эмиров за установление на земле царства мира и справедливости. А в 902 и 904 г.г. произошли восстания исмаилитов в Сирии. Во главе них стоял претендент на имамат Саид ибн Ахмад, принявший имя Убайдуллах. Оба восстания были разгромлены. Но в 909 г. берберы – сторонники Абу Абдуллаха разгромили правившую в течение столетия династию Аглабидов. Через шесть месяцев уничтожили небольшое государство Рустамидов, освободив из тюрьмы Убайдуллаха, посаженного труда Рустамидами.
Убайдулах, считавший себя прямым наследником (через «скрытых имамов») Мухаммада ибн Исмаила (7-го имама исмаилитов), провозгласил себя Махди и Халифои. Таким образом, в мусульманском мире появились два халифа со своими правительствами: Аббасиды в Багдаде и Фатимиды в Ифрикии,[66] Сардинии и Сицилии. Название Фатимиды происходит от того, что Убайдуллах считал себя наследником Фатимы, дочери Пророка и жены его двоюродного брата Али ибн Аби Талиба. Историки несогласные с такой генеалогией фатимизов называют их «Убайдиты» по имени первого правителя этой династии. Появление Фатимидов стало большим событием в истории Ислама. Халифат Фатимидов (909-1171) первоначально со столицей в новой морской крепости Махдия (выстроенной около 916 г. в 50 км к востоку от кайруана), был политически и идеологически враждебен Багдаду. Соединив статус Имама и Халифа, они претендовали на звание хранителей истинной веры. В расцвете своего могущества государство Фатимидов включало в свою Северную Африку, Сицилию, Сардинию, Хаджаз (включая Мекку и Медину), Йемен, Палестину и Сирию. Фатиммиды были полны решимости поглотить мусульманское Марокко и саму мусульманскую Испанию.
В 921 г. армией фатимидов захвачена столица государства Идрисидов-город Фес. Так за 12 лет Фатимиды стали хозяевами почти всей северной Африки (к западу от Египта), Сицилии и Сардинии. Поглотили три автономные династии этого региона: Аглабиды (сунниты), Рустамиды (хариджиты) и Идрисиды (шииты), создав мощную силу, угрожающую мусульманской Испании.
До сих пор Омейяды Испании придерживали наименования «эмиры», молчаливо признавая, что титул халифа принадлежит Аббасидам. Теперь, противопоставляя себя опасным конкурентом из Северной Африки – Фатимидам – Абдур-Рахман III (прав.912- 961) принял титул халифа и Защитника правоверных. Это усилило политический вес омейядовской державы в регионе. Таким образом, в мире ислама утверждались три взаимно враждебных халифа: Аббасид – в Багдаде, Омейяд – в Испании и Фатимид – в Африке.
Карматы – экстремистское течение исмаилитов, создавшие собственное государство в Бахрейне, – многие годы терроризировали караваны с паломниками, направляющими в Мекку. В 930 г. они напали и на саму Мекку, разграбили Святой город и убили тысячи верующих. Их ненависть к традиционному исламу была так велика, что они закидали священный источник Замзам мертвыми телами. Карматы выломали из Каабы Чёрный камень, как символ идолопоклонства и, разбив на две части увезли в свою столицу г. Лахсу (аль-Ахсу). Только через двадцать лет они за выкуп вернули святыню Аббасид по требованию фатимидского правителя аль-Мансура (946 – 953).
Усиление налогов, а также религиозные доктрины Фатимидов-исмаилитов вызывали недовольство. В 944 г. аскетичный хариджит из Тахерта Абу Йезид повёл массы берберов против господства Фатимидов. В конце концов, 31-летний правитель Фатимидов, наследовавший в 946 г. своему отцу аль-Каиму, сыну Убайдуллаха аль-Махди, нанёс поражение восставшим. Хариджид Абу Йезид бежал, но через год был убит. Провал восстания ещё больше усилил Фатимидов.
Во время, пока происходило восстание берберов, в халифате Аббасидов, противников Фатимидов, произошли крупные изменения. В 945 г. произошло нашествие на Багдад армии свирепых горцев из региона на юго–западе Каспия – Дайлама (Дайлема), где 864 г. под руководством Хасана ибн Зайда было основано шиитское государство зайдитов. Это шиитское государство просуществовало, как автономия, до 928 г., когда было разделено между Саманидами (875-1050) и Зияритами (927 – 1078). Но деятельность шиитских имамов в этом регионе, конечно, не прекращалось. Армию дайломитов – зайдитов возглавляли шииты Бувайхиды (Буиды). Они ослепили халифа аль-Мустакфи (944-946), посадили на трон своего ставленника – сына халифа аль-Муктадира (прав.908-032) – аль-Мути (прав. 946-974). Обладая абсолютной властью, эмиры-шииты семейства Бувайхидов отдавали приказы от имени Аббасидского халифа, Повелителя правоверных. Хотя довели призрачность его власти до того, что во время пятничных общественных молитв и в других религиозных церемониях наряду с именем суннита – халифа стали произносить имя шиита-эмира. То, что шииты Бувайхиты не пытались изменить институт халифов-суннитов, объясняется умеренностью шиитов-заидитов близостью их взглядов к суннизму. Бувайхиды стали чеканить свои имена на монетках. За период, пока эта семейная династия удерживалась у власти в Багдаде (945 – 1055) упрочились позиции шиизма. Следствием этого сало развитие шиитско –имамитской теологии и права.
В период своей власти в Багдаде Бувайхиты ввели (в 962 г.) ритуальные проклятия в адрес омейядского халифа Муавия, так же как Муавия в своё время ввел во время пятничных богослужений ритуальные проклятия шиитского халифа Али. Но следующий год Бувайхады официально ввели шиитские празднества. В частности, стали проводить траурные мистерии 10 мухарамма в память о мученической смерти аль-Хусейна и его сподвижников в 680 г. в Кербеле. А так же – празднование Гадир аль-Хумма 18 зуль-хиджа. Гадир аль-Хумма – водоём между Меккой и Мединой, где по шиитскому преданию Пророк Мухаммад при возвращении из прощального паломничества назначил Али ибн Аби Талиба своим преемником, перед большим количеством сопровождавших его людей. Суннитские ученые единодушно признают, что хадис про Гадир аль-Хумм относится к категории «мауду» (недостоверных).
Утверждение в Багдаде шиитского режима Бувайхидов было для шиитов фатимидов благоприятным по сравнению с суннитами-аббасидами.
После 60 лет своего существования, покорив Аглабидов, Идрисидов и Рустамидов-Фатимиды обрели, наконец, способность приступить к исполнению своей заветной мечты, завоевать Египет. Они надеялись, что, захватить Египет, состоящий в союзе с Аббасидами, они содействуют уничтожению Аббасидов окончательно и бесповоротно и справедливость наследования власти исключительно по линии Али будет восстановлена. В 969 г. Египет стал их лёгкой добычей – Аббасиды Багдада не могли прийти на помощь Египту, сами были марионетками в руках шиитов – Бухайвидов (Буидов). Кроме того в это время в Египте был сильный голод.
Фатимиды отменили в Египте все знаки аббасидского халифа. На пятничных молитвах стало упоминаться имя фатимидского халифа аль-Муизза (прав. 953-975). Но шиитские ритуалы (включая несколько отличную от суннитской форму азана – призыва к молитве) были введены постепенно. В честь победы в том же 969 г. начато возведение рядом с прежней египетской столицей, Фустатом, нового города Каира (аль-Кахира, что значит «Победа»).
И карматы, и фатимиды – два течения раннего исмаилизма. На фатимидские исмаилиты трезво смотрели на экстремистскую политику карматов, не разделяли некоторые из них догматов. Карматы, контролировавшие центральные районы Аварии вступили в сражение с Фатимидами в 972 г. около Каира. Фатимиды выиграли его ценой больших потерь.
Фатимидам за время своего двухсотлетнего правления не удалось обратить в исмаилизм ни египтян, ни другие народы Северной Африки. Как было подавляющее большинство их суннитами, а незначительная часть хариджитами, так оно и осталось. Но фатимиды, пользуясь своими возможностями, развернули пропагандистскую сеть во многих других странах.
Аль-Хакам II (961 – 976), омейядский халиф Кордовы, изгнал фатимидов из Морокко в 973 г. После чего фатимиды, утратив власть в Европо-Западной Африке, сосредоточили её в основном в Египте.
Великая мечеть джими[67] аль-Хазар превратилась в крупнейший центр богословия в мире ислама. Стала общемусульманским средоточием исламского образования и наук. В арабском языке слово «джами» служит для обозначения, с одной стороны, мечети, с другой – учебного заведения университетского типа. Изначально мечеть служила «университетом», где проповедовались религиозные и «светские» дисциплины.[68]
В 996 г. трон занял 11-летний аль-Хаким (996-1021), его царствование было наполнено смутами, волнениями. Его религиозные преследования коснулись как мусульман-суннитов, так и христиан и иудеев. Аль-Хаким пришёл к самой «крайней» идее шиизма, стал считать, что он является божественным воплощением. На основе этой идеи выделилась особая этно-конфессиональная группа друзов, главой этого нового течения был Муххамад ибн Исмаил ад-Дарази (ум. 1019) – исмаилит персидского происхождения, прибывший в Египет из Бухары в 1017 г. Он проповедовал учение о воплощении божественного духа, через Али и имамов, в аль-Хакиме. Волнения в народе вынудили его бежать в Ливан, где он нашёл благодатную почву в лице горцев. Друзы представляют закрытую, тайную группировку, имеющую место вплоть до наших дней в Ливане, Сирии и на оккупированных землях в Палестине (250, 170 и 70 тысяч человек соответственно). Их общество делится на посвященных (уккаль), составляющих 10 % друзов, и «неведающих» (джуххаль). Друзы имеют доктрины, не имеющие сходства ни с суннитскими, ни с шиитскими. Они ожидают возвращения обожествлённого ими аль-Хакима перед концом света. Подлинная суть учения друзов известна лишь очень немногим избранным среди них. Полагают, что это течение трудно назвать мусульманским.
Исмаилит-фанатик халиф аль-Хаким молился, обращаясь исключительно к планете Сатурну, и был убеждён, что находится в постоянном общении с сатаной. Утверждают, что в его правление было принесено 18 тысяч человеческих жертв.
Исмаилиты-фатимиды стремились вытравить в Египте дух суннизма. Ещё в начале XI в. было решено изгнать правоведов суннитов-маликитов, всех кто противостоял исмалитской теософии подвергались Репрессиям. Но тогдашний Египет не был способен воспринять шиизм, тем более крайний исмаилитский шиизм. В 1020 г. толпа растерзала исмаилитских проповедников провозгласивших халифа аль-Хакима богом. Попытки этого халифа обратить Египет в исмаилитское государство, как это сделали исмаилиты-карматы в Лахосе, потрясли государство.
При последующих фатимидских династиях сохраняются связи фатимидов с исмаилитами, и Египетне не покидают недовольство и беспорядки.
В 1171 г. Салах аль-Дин, или Саладин, сверг фатимидский халифат и основал династию Аййубизов, возвратившей Египту в качестве офийиальной религии суннитский ислам.
При исмаилитах-фатимидах происходит социальный и экономический подъём в жизни иудеев. Это время (XII в.) деятельности Моще Маймонида, выходца из Испании, сефарда. На иврите «Сефард» — название Пиренейского полуострова.
При традиционном исламе Мухаммада было не так. Одно племя евреев он убил. Другое племя он хотел убить. Завладев в 629 г. оазисом Хайбар, разрешил евреем обрабатывать землю, отдавая при этом половину урожая.
В 974 г. византийский император Иоанн Цимисхий (969 -976) вторгся на север Ирака, а в следующем году в Сирию. Были взяты Домаск, Сайда, Бейрут и др. Но в 976 г. Сирия была освобождена. Византия ослабела.
Махму Газнави – правитель государства Газнавизов (столица г. Газна, совр. Газни к юго-западу от Кабула в Афганистане) с 1001 по 1026 г.г. предпринял 17 рейдов в Индию. Махмуд, чистокровный тюрок, не имеющий никакого отношения к арабской нации, строго придерживался суннизма, считал за великую честь быть борцом с неверными, в т.ч. с многобожием. В ноябре 1001 г. он предпринял наступление на Пенджаб и разгромил около города Пешевар армию Джайпала – индийского правителя Лахора. Джайпал бросился от унижения в погребальный костёр. Махмуд разрушил индуистские храмы. В январе 1026 г. он сделал поход на чрезвычайно богатый храм Шивы, в местечке Сомнатх (Сумната) на полуострове Катхиявар (ныне часть индийского штата Гуджарат). Более десяти индийских государств защищали храм. Но мухаммад выиграл битву, убив 50 тысяч индийцев. Его ненависть к идолопоклонству была так велика, что, как ни просили индусы, он разрушил изображение божества, а части идола захоронили под порогом Соборной мечети.
Волжская Булгария официально приняла ислам в 922 г., в 986 г., послы Булагарии прибыли в Киев для проповеди Ислама. После разговора с ним князь Владимир отправил в Хорезм княжеских людей для ознакомления с Исламом. Владимиру не понравилась в Исламе «безрассудный» (Н.М. Карамзин) запрет на употребление вина и свинины и обрезание. Причины были, конечно, значительно глубже.
В 976-1009 гг. на трон взошел малолетний ребёнок, сын аль-Хакама II, Хитам II. Фактически правила его мать, из племён басков, Субх (араб. «Аврора»). И потом ещё некий Мухаммад ибн Аби Амир (род. ок. 938) – потомок йеменских арабов, добившийся её благосклонность. Он распустил халифскую гвардию из «сакалибов» и заменил их берберскими наёмниками. Достигнув высшей должности – первого министра (хаджиб), взял имя аль-Мансур («Победоносец») в 981 г. Верховная власть в Кордове принадлежала ему до самой его смерти в 1002 г. За время своего правления аль – Мансур (испанцы называли его Альманзор) провел ряд успешных операций против христианских государств севера Испании 25 – летний нападал он на них, проявляя чрезмерную жестокость. В северном Морокко он также провёл несколько рейдов. Аль-Мансур умер, возвращаясь из своего 52 – го похода. Выполняя его волю, на могилу высыпали прах с тех полей, где он сражался в качестве «доказательства в судный день» его заслуг перед Богом.
Аль-Мансур полностью лишил власти халифа. Когда он умер, то халиф Хитам не смог установить власть в стране. Испания погрузилась в анархию. После нескольких быстро сменявшихся на троне Омейядов династия угасла к 1031 г. и страна распалась более чем на двадцать княжеств.
В 1055 г. турки-сельджуки заняли Багдад и их власть была закреплена халифом.
Сельджуки были тюрками-огузами, туркменами, кочевавшими в Средней Азии, в обширных северных степях Каспийского и Аральского морей. Примерно в 960 г. группа огузских родов обратилась от своих шаманистских верований к исламу суннитского толка. Их предком был легендарный вождь по имени Сельджук. В XI в. Внуки Сельджука Тугрил Бек и Чагри Бек перешли Амурдарью, вторглись в Хорезм и Хорасан[69], завоевав около середины XI в. Большую часть мухаммеданского востока. Возможно, сам халиф пригласил суннитов-сельджукитов поспешить ему на помощь против шиитов-Буидов и исмаилитов. 15 декабря 1055 года имя Тугрил Бека было впервые провозглашено в Багдаде на пятничном богослужении, и 18 декабря он торжественно без боя въехал в Багдад, исконный град халифов, свергнув шиитов-Буидов. Он стал мирским властелином, а суннит халиф – духовной главой халифата. В 1058 г. халиф даровал Тугрил Беку титул султана или «Царя Запада и Востока» и вверил ему защиту империи.
Освободитель и покровитель аббасидских халифов-суннитов суннит-сельджук Тугрил Бек взялся за борьбу против исмаилитов и буидских шиитов, свергнутых, но противостоящих установленному суннитскому режиму. Но беспорядки их были недолгими.
Сельджуки восстановили суннизм в Ираке, отвели угрозу господства исмаилитов, вернули халифу роль главы суннитской ортодоксии. Тугрил Бек первоначально придерживался ханбализма, но впоследствии у правителей-сельджукидов возобладал ашаризм. В это время знаменитый аль-Газали вел ожесточенные споры с философами и исмаилитами. Если умеренный шиизм Буидов клонился к упадку, то исмаилизм активно действовал на подчиненной Сельджуками территории. В 1092 г. от руки «террориста» погиб визир Малик-шаха, и сам шах недолго прожил после этого.
Империя Сельджукидов расширялась все больше. В 1071 г. сельджуки разгромили византийцев в битве при Манзикерте (или Малазгирте). Анатолия[70] оказалась открытой для кочевников сельджуков-тюрков, так началось заселение нынешней Турции. В 1071 г. войска сельджуков заняли Иерусалим, а в 1076 г. Дамск.
Бесконечные споры за власть, свойственные тюркскому характеру привели к распаду империи. Появились иракские сельджукиды (до 1194 г.), румские сельджукиды (до 1307 г.), сирийские сельджукиды. Династия Сельджукидов правила в XI-XIV вв. в Персии, Ираке, Малой Азии.
В XIIIв. Исламские земли подверглись нападению племен монгольского и тюрского происхождения, которых объединил Чингисхан к 1206 г. В 1220 г. он ввел войска в хорезмские владения, захватив Самарканд, Бухару, а затем два больших города Мертв и Нишапур. Чингисхан скончался в 1227 г. Его сын Угэдэй, избранный ханом Монголии, предпринял новое вторжение в мусульманские земли, и к 1240 г. моголы захватили у сельджуков Западный Иран, Кавказ и большую часть Ирака. Спустя три года они разгромили сельджукского султана в Анатолии.
В 1255 г. новое монгольское войско под командованием внука Чингисхана Хулахана перешло Амударью. В 1256 г. Хулагухан атаковал главную ставку исмаилитов-низаритов (ассасинов) Аламут. Монголы перебили всех персидских низаритов-исмаилитов, которых они захватили в плен. Тысячи низаритов-исмаилитов были истреблены в Кухистане (Хузистане)[71] и других местностях. Персидский исмаилизм аламутского периода был уничтожен.
В 1258 г. Хулагухан захватил Багдад, вырезав его жителей и умертвив всю семью последнего Аббасидского халифа аль-Мустасима. Багдад был разграблен и стерт с лица земли.
В 1260 г. монголы повернули на Палестину и Египет, здесь они столкнулись с мамлюками во главе с султаном Бейбарсом (правил 1260-1277). В палестинском местечке Айн-Джалут в сентябре 1260 г. монголы впервые потерпели поражение. Именно с Бейбарсом заключил союз второй хан Золотой Орды Берке (1225-1266) – брат первого хана Золотой Орды Бату – для борьбы с иранскими Хулагидами в Закавказье, и принял ислам. С этого времени берет начало исламизация Золотоордынского ханства[72].
Под властью монгольских ильханов[73] оказались Иран, Ирак, Закавказье и значительная часть Малой Азии,включая бывший сельджукский султанат. Монгольские Ильханы по прошествии времени принимали ислам – ассимилирующая роль ислама была велика. Ильханы правили в Иране до вторжения Тимура (в 1380 г.), возглавившего коалицию монгольских и тюркских кочевников. Тимур Ленг (Тимур Хромоногий) родился в Среднеазиатском Междуречье в 1336 г. Он происходил из племени монголов принявших ислам. В 1369-80 гг. предпринял 9 походов в Туркестан, захватил часть Афганистана. В 1380-93 гг. совершил ряд походов в Персию. В 1391 г. и 1395 г. разбил золотоордынского хана Тохтамыша. В 1393г. овладел Багдадом и Месопотамией, в 1398-99 гг. частью Индии, в 1401 г. частью Сирии. Умер в 1405 г. в городе Отраре (Хорезм).
В начале XIV в. в Западной части Малой Азии стало усиливаться небольшое тюркское (турецкое) государство, основанное Оманом. От его имени название пошедшей из этого уголка империи: Османом по-турецки или Оттоманской по-английски.
Османы захватили в 1326 г. Басру (в слиянии Тигра и Ефрата), которая стала их первой столицей. Сын Османа Орхан вторгаясь в 1354 г. в Европу, взял Галлиополи. Потом был взят Адрианаполь. Турецких кочевников и крестьян стали переселять на европейский берег Босфора. К 1372 г. турки-османы принудили к зависимости болгарского царя. Взяли под контроль основные пути через Балканы. Именно в этот период стали формироваться элитные отряды-янычары. Они составлялись из военнопленных христиан, принявших ислам, и находились под командованием самого султана. Название было от турецкого ени чери («новые войска»). Янычарам не дозволялось жениться. Они принадлежали к мистическому (суфийскому) ордену Бекташей. В таких орденах божественное познавалось в ходе экстатической практики. В них существовала железная иерархия. Эти организации (ордена, братства) стали быстро распространяться по исламскому миру. Одного за другим балканских властелинов приводили к подчинению. Империя ширилась и в Анатолии.
В битве при Никополе в 1396 г. султан Баязид I разгромил коалицию европейских монархов. На поле боя полег цвет европейского рыцарства. Десять тысяч пленных были обезглавлены[74]. Но в битве при Анкаре в 1402 г. вторгшийся в Анатолию Тимур сокрушил турок. Баязид попал в плен и покончил с собой. Сыну Баязида и его наследнику удалось восстановить империю в первоначальном виде.
В 1453 г. турки-османы захватили Константинополь. Султан Мехмед преобразовал собор Святой Софии в мечеть. Константинополь стал Стамбулом и остается столицей Османской империи на последующие 469 лет. В 1516 г. султан Селим повел войска в Сирию и Египет. Под Алеппо он разгромил мамлюкское войско. Затем направился в Египет и в 1517 г. одержал победу близ аира. Селим подчинил Мекку и Медину. В 1529 г. османская армия оказалась под стенами Вены, хотя осада не удалась.
В 1683 г. османское войско еще раз пошло на Вену. Но осада опять была снята. Был заключен унизительный Карловицкий мирный договор (1699). В период 1683-1718 турки еще трижды безуспешно ходили войной на Габсбургов.
В XVIII в. в входе трех крупных войн османские турки потеряли Крым, Подолию и Бессарабию.
В 1798 г. в Египет вторгся Наполеон. Незыблемость османских властелинов отошла в прошлое. Правящий султан Селим III находился под влиянием идей Просвещения. Был умерщвлен янычарами. Его преемник Махмуд II покончил с влиянием янычар, устроив их резню в 1826 г. Он учредил правительство европейского типа, запретил ношение старых традиционных одежд и заменил тюрбан феской, ставшей символом реформ.
Османский правитель Египта Мухаммед Али-паша с 1805 г. разорвал связи с султаном. Он превратил Египет в автономное светское государство. Распустил совет улемов. Уничтожил мамлюков – консервативную военную элиту.
В 1876 г. османский султан Абу ал-Маджид провозгласил конституцию, которая гарантировала свободу печати и права граждан. Стамбуловский университет был открыт для женщин. Но в 1877 г. султан прекратил действие реформ танзимата[75].
В 1908 г. власть захватила при поддержке военных организация младотурков[76]. Вновь вступила в действие конституция, созван парламент. Вместо свергнутого Абд ал-Хамида султаном стал его брат Мехмед V.
В 1914 г. Османская империя вступила в Первую мировую войну на стороне Германии. В итоге ее провинции были разделены между Россией, Францией и Великобританией.
Через год после войны молодой турецкий офицер Мустафа Кемаль[77], позднее названный Ататюрком разорвал унизительный мирный договор, изгнал иностранные войска из Анатолии. Провел радикальную реформу, придав государству светский характер. В 1924 г. он упразднил правление султана, а в 1926 г. уничтожил халифат. Заменил арабский алфавит на латиницу.
Сефевидская династия правила в Иране с 1500 г. по 1722 г. Название пошло от сефевидского ордена, уничтоженного в XIV в. Шейхом Сафи ал-Дином. Центром ордена был Ардебиль в Азербайджане. Орден объявил джихад против христиан Восточного Курдистана и Грузии. Начались боевые набеги членов ордена кизилбашей, т.е. «красноголовых», по цвету их головнх уборов.
Вначале в сефевидском ордене, как и положено в орденах суфиев и исмаилитов в соответствии с их трехступенчатым учением, исповедовали суннизм. В XV в. орден эволюционировал на ступень экстремального шиизма. В 1500 г. глава ордена Исмаил пошел в поход на соседний суннитский Иран и через десять лет вся страна оказалась в его власти. Шиизм был объявлен государственной религией, но почему-то в его умеренной форме. Исмаил санкционировал исна ашари, или «шиизм Двенадцати» (имамиты). Со всего исламкого мира свозили сюда улемов-шиитов, чтобы составить административный персонал. [Сефевидские шахи способствовали возрождению старых иранских традиций в литературе, искусстве, восходивших к доисламскому прошлому Сасанидов] Исмаил не мог ввести правление по типу исмаилитского, потому что большинство населения составляли сунниты. В этом случае нужно было бы уничтожить все население, или население в конце концов уничтожило бы орден. В 1514 г. турецкий султан Селим, суннит, одолел шиитов-Сефевидов в битве при Чалдыране и оккупировал столицу Сефевидов Тебриз. Столицу перевели, в конце концов, в Исфахан, ставший одним из красивейших городов Востока. Длительные войны шиитов-Сефевидов с турками-суннитами были чрезвычайно кровавыми, с того времени живет ненависть между шиитами и суннитами. Расцвета династия Сефевидов достигла при шахе[78] Аббасе (1587-1629). Это он перенес столицу в Исфахан. Он вступил также в альянс с Ост-Индской компанией. После кончины Аббаса династия пришла в упадок и прекратилась в 1722 г.
Интересно, что Аббас учредил в Исфахане армянскую колонию, заставляя нас вспомнить историю с шиитами-Фатимидами признававшими в свое время на помощь армян.
В 711 г. мусульмане берберы и арабы высадились на Гибралтарскую скалу, начав исламское завоевание Испании. В 755 г. омейядский принц Абд аль-Рахман, уцелевший от резни, бежал в Испанию.
В 929 году Абд аль-Рахман III принял титул Халифа, отделившись окончательно от Аббасидского халифата.
Абдур-Рахман III, Кардовский халиф, правил 49 лет (912-961). Испания при нем стала централизованной державой. Этот халиф создал мощную армию и флот. Его войско состояло из арабов, берберов и принявших ислам «сакалиба» (народы Восточной Европы). Присутствие иностранного элемента («сакалиба») было сильным инструментом в руках халифа для поддержания порядка в стране. Преданных Абдур-Рахману «сакалиба» боялись даже знатные арабы. В X в. в одной лишь столице Кордове насчитывалось 14 тысяч «сакалиба». По своей роли они напоминают 7-и тысячную гвардию из «мусульман» хазарского кагана в Итиле.
Абдур-Рахман III постоянно стремился завоевать христианские королевства севера. Религиозно-культурным центром Омейядского государства в Европе являлась еврейская община мусульманской Испании (сефарды), на протяжении восьми столетий[79], с того момента, как в 755 г. Абдур-Рахман (единственно уцелевший из 80 омейядских принцев, вырезанных Аббасидами в 750 г., в Сирии) основал омейядскую династию в Испании. Союза хазар, верхушка которых исповедовала иудаизм, с Омейядской Испанией опасались в Европе, даже в Византии.
Но в 965 г. Хазарии было нанесено военное поражение, которое положило конец самому существованию этого государства, с середины VII в., враждовавшегос халифатом – в 730 г. верхушка Хазарии утвердила иудаизм в качестве государственной религии. Согласно русским летописям, поражение Хазарии нанес князь Святослав. Арабские же историки сообщают, что на хазар напали тюркские племена. Хазария обратилась за помощью к Хорезму, но тот выставил условие – принятие хазарами Ислама[80].
Гибель Хазарии благоприятствовала шиитам-Фатимидам в их противостоянии Омейядской Испании. Если раньше против Омейядской Испании стоял суннитский халифат Аббасидов, то теперь – шиитский халифат Фатимидов (Северная Африка) и шиитский халифат Бувайхидов (Багдад). Можно заметить, что, как и изначально, против Омейядов выстроилась линия шиитов, сторонников прямых наследников Пророка Мухаммада, жестко поступившего с иудеями Медины. Род Омейядов-мекканцев изначально выступил противником Мухаммада.
В 1085 г., через 120 лет после разгрома Хазарского каганата, христиане (Альфонсо VI) взяли город Толедо – начался период отвоевания – реконкиста. Но последний мусульманский оплот в Испании (Гренада) пал в 1492 г. В этом же году был принят эдакт об изгнании евреев из Испании, которые к этому времени приняли христианство, сохранив в тайне свою приверженность иудаизму. Арабы этих христиан-иудеев названы мараны. Евреи переехали на Север Африки, Ближний Восток, частично в Европу.
[1] Шам – старое название территорий, где ныне расположены Сирия, Иордания, Ливан и Палестина.
[2] Вади – сухое русло, домена.
[3] Умра – добровольное малое паломничество в Мекку, совершаемое в любое время и являющееся актом личного благочестия.
[4] Одно из племен модаритов, возводящих свое начало к пророку Исмаилу (библ. Измаил), сыну Ибрахима (библ. Авраам).
[5] Династия Сасанидов в Иране, религиозно-исторически сопряжены с иудеями.
[6] Цит. по: С. Кутб. Под сенью Корана. — М., 2003. С. 385-388.
[7] Форвард М. Мухаммад: Краткая биография. — М., 2002. С. 30. При Хадидже делегаций не было.
[8] День рождения пророка отмечается двенадцатого числа месяца рабиа аваль. Первоначально день рождения пророка соответствовал 20 августа 570 г. н.э. По другой версии: 20 или 22 апреля 571 г. н.э. (девятый день месяца раби аль-авваль в год слона, как установил ученый Мухаммад Суляйман аль Мансурфури и астроном Махмуд-паша).
[9] Женитьба Али И Фатимы произошла, возможно, после битвы с мекканцами при Ухуде в 625 г.
[10] Форвард М. Мухаммад, с. 32.
[11] Савик – проваренный ячмень или пшено, к которым добавлялась вода и масло, использовался арабами в качестве походной еды.
[12] Эту ночь традиционно отмечают с 26 на 27 рамадана («Ночь предопределения» – «Лéйлат аль-Кадр»).
[13] Первое откровение включало пять айатов из суры «Сгусток» и заканчивалось словами: «…научил человека тому, чего он не знал» (Сгусток, 5).
[14] Пророк усыновил его в соответствии с обычаями арабов, в силу чего его и назвали Зайд бин Мухаммад до самого возникновения ислама, отменившего усыновление.
[15] Ирам – город, находившийся в Южной Аравии и уничтоженный Аллахом. Об этом городе упоминается в Коране ( см.: Заря, 7).
[16] Имам – 1) руководитель общественной молитвой в мечети; 2) глава мусульманской общины.
[17] См. Аль-Мунтахаб фи Тафсир аль-куран аль-Карим (Толкование священного Корана на русском языке). Казань 1421г. хиджры (2001г.)
[18] Из других религиозных традиций (например Древний Китай) мы знаем, что с началом нового мирового цикла, новой династии, начинается отсчет нового времени, подобно новой эре с момента рождения Христа.
[19] То есть освобождайте их.
[20] Сподвижники привязывали к животу камни, чтобы не так ощущались муки голода.
[21] Узнав о вероломстве бану курайза, пророк прикрыл лицо плащом, лег и так долго не поднимался, что людей охватило уныние.
[22] Жертвоприношение.
[23] Культ голов. Вся история ислама сопровождается отрубанием голов противника. Иудеи же казнили. Как было упомянуто в доисласмское время, огненным жертвоприношением.
[24] Вместе с пророком была Усама бин Зайд и Дилял.
[25] Мусульман поддерживали в различных регионах (Ирак, Сирия) не только монофизиты, но и несторианцы.
[26] Предание о Кадире Хоме относится к числу известных преданий суннитов и шиитов и более ста сахабе (сподвижники пророка) в различных вариантах пересказали это предание, зафиксированное в различных книгах. Подробно см. книгу «Гаят аль-марам» (с. 79) и «Абагат», том «Кадир аль-кадир».
[27] Цит. по: Доктор Рахман. Краткая история ислама. — М.: «Умма», 2002. С. 90.
[28] Причем Зубайр при смерти халифа Умара голосовал за Али. Зубайр, как и Талха, был членом Совета по выборам нового халифа. После убийства народом Усмана (Османа), третьего «праведного халифа Зубайр и Талх первыми объявили Али свою преданность.
[29] Со стороны армии Али был выбран нейтральный и набожный человек. Муавия же выбрал своим представителем бывшего губернатора Куфы, отстраненного Али за отказ сражаться в «верблюжьей битве».
[30] Мухаммед Хусейн Табатабаи. Шиизм в исламе. С. 43.
[31] Некоторые истории считают, что Муавия не объявлял себя халифом до момента отречения сына Али, Хасана.
[32] Кроме Абу Бакра, который скончался в возрасте 62 (или 63) лет в 634 г., когда Муавия был еще совсем молод.
[33] По другой версии Хасан, прожив 8 лет после заключения договора с Муавией был отравлен в возрасте 45 лет одной из своих жен по наущению Йезида ибн Муавии.
[34] Практика наследственного правления применялась после Муавия всеми омейядскими халифами, а затем и Аббасидами (750-1258).
[35] 10 мухаррама 61 г. Хиджры, день Ашуры.
[36] Таким образом воцарилась линия Марванидов, к которой принадлежали все 11 оставшихся Омейядских халифов.
[37] Названия племен, как правило связаны с именами основателей.
[38] Всю северную ветвь (модаритов) называют иногда «кайситы».
[39] Восставшие называли себя «кающимися грешниками», потому что оставили Хусейна и его семью в тот памятный трагический день в Кербеле.
[40] Идея махди близка мессианским представлениям в христианстве и иудаизме. Араб. Иса аль-Масих значит «Мессия», так же как «Христос» по-гречески Спаситель.
[41] Этот намеренный взгляд в отношении Али и его потомков получит потом выражение в названии «крайние шииты», а приверженцев имамата Мухаммада (ум. Ок. 700) стали называть «кайсанитами», по прозвищу Мухтара.
[42] Шиизме учение о пришествии Махди, впоследствии идентифицируемого со «Скрытым имамом» (ал-Ка’им), стало неотъемлемой частью религиозной доктрины.
[43] Первая война продолжалась пять лет – от убийства Халифа Усмана в 656 г. и до убийства халифа Али в 661 г.
[44] Берберы – группа народностей Северной Африки (Ливия, Алжир, Тунис, Марокко), говорящих на языках семито-хамитской группы.
[45] Скала занимает территорию около 6 кв. км и возвышается до 430 м.
[46] До этого были завоеваны Балх (705, Мазари-Шариф в Афганистане), Бухара (706-709), Самарканд и Харезм (совр. Хива, 710-712).
[47] Размежевание основных направлений Ислама происходило постепенно, с середины VII в. по середину VIII в.
[48] Права на Халифат, якобы, завещал Мухаммаду ибн Али – правнуку Аббаса – Абу Хашим, сын Мухаммада ибн аль-Ханафии, сына Али от жены из племени ханифа. Сторонниками этой линии Алидов являлись, в частности, кайсаниты, выступившие с восстанием под руководством Мухтара в 685-687 гг.
[49] Эмир (или амир) – араб. «правитель».
[50] См. Доктор Рахман. Краткая история ислама. — М.: Умма, 2002. С. 196.
[51] Багдад (пехлеви) – «Бог дал».
[52] Это было до того, как Абу-ль-Аббас провозгласил себя халифом у соборной мечети в Куфе.
[53] Факих – мусульманский правовед, специалист по проблемам фикха.
[54] В настоящее время термин аль-Акса используется в собирательном, общем смысле как для Купола Скалы и мечети, расположенной рядом с ним, так и для всех построек вокруг священного места.
[55] В течение предыдущих примерно двадцати лет в стране произошло несколько восстаний, особенно среди персидских крестьян, предводимых идеями еретических течений.
[56] Иконы были окончательно признаны в 843 г. в первое воскресенье Великого поста. Этот день до сих пор отмечается Православной церковью как праздничный.
[57] Константинополь, основанный на семи холмах над Босфором в 330 г., стал после этого известен как Стамбул, вновь расцветший, но уже в качестве столицы Османского Султаната (1342-1924). В 1923 г. Мустафа Кемаль Ататюрк перенес столицу в Анкару.
[58] Мечеть – университет в Фесе до сих пор знаменита коллекцией бесценных манускриптов раннего ислама.
[59] Многие ошибочно считают эмират зайдитским – см. Доктор Рахман. Краткая истории ислама, с. 223.
[60] Эти секты связаны с темными тайными культами.
[61] Зинджабами арабы называли негров; слово зиндж происходит от арабского названия острова Занзибат аз Зиндж.
[62] В возрасте 4 лет он вместе со своим отцом переехал из Медины в Ирак, в Самарру, под контроль аббасидского звора.
[63] Которые известны, например, в мистической тибетской йоге.
[64] Саманиды, возводили своё происхождение к знаменитой династии Саманидов, правителей доисламского Ирана.
[65] В древнеперсидском языке существовавшем до 3 в. до н. э. (на юго-западе современного Ирана) использовалась клинопись. Среднеперсидский язык (пехлеви), на котором говорило население Ирана с 3 в. до н. э. по 9 в. н. э., имел письменность на основе арамейского алфавита. На этом языке записаны зароастрийские религиозные тексты (за исключением древнейшей части Авесты, написанной на авеститском языке, родственном древнеперсидскому), а также манихейские. На основе пехлеви в дальнейшем образовалось три близкородственные новоиранские языки: фарси (новоперсидский, язык Ирана), дари (вариант фарси, язык Афганистана) и таджикский. Фарси – литературный язык именно времён Саманидов.
[66] Ифрикия — большая часть Средиземноморского побережья современного Туниса и Алжира.
[67] Аль-Джами (или масджид аль–джами; перс. тандж. Масджит-и адина) – пятничная (соборная) мечеть, в которой проводится пятничное моление с хутбой, собирающее всех мусульман города и его окрестностей. Понятие аль-Джами появился в начале 10 в. Первоначально аль-Джами была одна на город и только в самых больших городах их было две или три. Затем первоначальный смысл («собирающая») утрачивается и этот термин прилагается к любым крупным мечетям. В 15 в. в Каире было 74 аль-Джами.
[68] В мире ислама все науки имели прежде духовную, сакральную основу.
[69] Хорасан – провинция на северо-востоке Ирана, главный город Мешхед. Хорезм – оазис и государство по нижнему течению р. Аму-Дарьи.
[70] Анатолия – древнее название Малой Азии, азиатская часть нынешней Турции. Арабские и персидские писатели звали Малую Азию Рум.
[71] Хузистан – провинция на юго-западе Ирана.
[72] Правившие после Берке четыре хана вновь вернулись к шаманизму. Лишь при хане Узбеке (правил 1312-1342) ислам окончательно становился государственной религией Золотой Орды.
[73] Ильхан – титул монгольских ханов династии Хулагидов, правившей в XIII-XIV вв. В Иране, Месопотамии, части Закавказья.
[74] В Откровении пророку было сказано, что пленных нельзя брать пока война не склонилась окончательно к победе.
[75] Танзимат – реорганизация.
[76] Европ. Название членов турецкой буржуазно-националистической партии «Единение и прогресс», основанной в 1889 г. В 1908 г. пришла к власти. В 1918 г. самоликвидировалась. В 1922-26 временно возобновила свою деятельность.
[77] Кемаль (в 1934 г. принял фамилию Ататюрк – отец турок), Мустафа (1880-1938), первый президент Турецкий республики (1923-1938).
[78] Сефевиды титуловались по иранскому обычаю шахами.
[79] Доктор Рахман. Краткая истории ислама, с. 343.
[80] Одним из обломков исчезнувших хазар является этно-конфессиональная группа караимов Крыма, сохранившая тюркский язык и исповедующая особое течение иудаизма. Вопрос о том, куда делось большинство хазар-иудеев продолжает волновать умы многих этнографов, историков и даже политиков (там же, с. 344).
