31 октября 1517 года — чрезвычайно важная дата в истории Европы. 95 тезисов виттенбергского доктора теологии Мартина Лютера заложили бомбу под казавшуюся нерушимой Римско-католическую церковь и предопределили дальнейшее развитие западной цивилизации на многие столетия вперёд. Бесконечные конфликты и войны, охватившие европейский континент в 16−17 веках, во многом были связаны с Реформацией. Не была исключением и Нидерландская война за независимость. Распространившиеся здесь христианские религиозные течения, от кальвинизма до меннонитства, серьёзнейшим образом повлияли на настроения в обществе и во многом стали причиной последовавшего многолетнего конфликта с испанской короной.
Влияние Римско-католической церкви на рубеже 15−16 веков в нидерландских провинциях было подорвано во многом из-за деятельности гуманистов, прежде всего Эразма Роттердамского. Городское население, представленное преимущественно ремесленниками, купцами и людьми свободных профессий, всё с большим недоверием смотрело на церковную организацию. Именно поэтому идеи Лютера упали здесь на благодатную почву.
Несмотря на это, церковь оставалась одной из богатейших организаций, сосредоточившей в своих руках значительные материальные ресурсы. Об этом говорит количество построенных на рубеже веков храмов и других архитектурных сооружений. Памятником могущества Римско-католической церкви была величественная церковь Иоанна Крестителя в Гауде, постройка которой закончилась в начале 16 века. Ритуальные сооружения возводились и в других городах Нидерландов.
Тем не менее моральная сторона жизни клириков вызывала много вопросов у обывателей. Богатство и роскошь, в которой коротали время епископы и церковные деятели, привлекали всё большее количество отпрысков знатных семей, которые, приняв церковный сан, не спешили отказываться от мирских соблазнов. Это сказывалось на качестве подготовки церковных чинов, что порождало недоверие к ним у большой части паствы. Священников часто небезосновательно обвиняли во внебрачных церковных связях, а более высокие сановники и вовсе не соблюдали целибат. Клирики всё чаще подвергались критике, ярким примером которой могут служить полотна известного нидерландского художника Иеронима Босха.
И.Босх. Аллегория чревоугодия и любострастия. Источник: wikipedia.org
Стремительное увеличение сторонников Лютера было замечено имперской администрацией — необходимые меры принимались незамедлительно. Император Карл V Габсбург, известный своим непримиримым отношением к противникам католичества, прилагал большие усилия в борьбе против еретиков на территории Нидерландов.
В 1524 году в стране был объявлен запрет на учение Лютера и распространение его книг, однако должного эффекта он не возымел. Многие церковные деятели сочувственно относились к протестантам, поэтому не исполняли указы королевских наместников. Тем не менее частично привезённые или изданные в Нидерландах книги сжигались, а в 1520-е годы в стране начала свою деятельность католическая инквизиция, приступившая к арестам и сожжениям видных протестантов.
С течением времени королевские и церковные чины развернули маховик репрессий, отчего многие протестантские лидеры ушли в подполье. По мнению историков, именно на этом этапе произошло расхождение исторических путей немецких и нидерландских протестантов — последние не имели никакой поддержки в государственном аппарате, в то время как их восточные соседи в отдельных княжествах Священной Римской империи могли исповедовать свою веру без каких-либо помех.
Классическое лютеранство становится всё менее привлекательным для населения Нидерландов, уступая место другим конфессиям: анабаптизму и кальвинизму.
Недостаток централизации в вопросах веры привёл к конфессиональному разделению общества — в Нидерландах начали появляться сторонники радикальных взглядов на вопросы веры и общественной жизни, среди которых выделялись анабаптисты. Впервые они громко заявили о себе в период Крестьянской войны в Германии, после окончания которой проповедовали в разных уголках Священной Римской империи. В Нидерландах осели одни из наиболее радикальных анабаптистов — с «коммунистическими» идеями общественного переустройства, отсылавшими к временам раннего христианства.
В 1530-х годах в Эмдене обосновался один из таких радикалов — Мельхиор Гофман, бывший сторонник учения Цвингли. Община анабаптистов в этом городе вскоре разрослась до нескольких сотен человек, после чего Гофман стал посылать новообращённых «апостолов» в близлежащие города для проповедей. Двое из них, Ян Матис и Иоанн Лейденский, в 1534 году переехали в Мюнстер, где вписали свои имена кровавыми буквами в религиозную историю Европы. Проникнув по итогам выборов в городской магистрат, радикальные голландские анабаптисты нашли много сторонников среди местных жителей и попытались воплотить свои представления о «Новом Иерусалиме», которые свелись к всплеску религиозного насилия в городе. Восстание было подавлено усилиями мюнстерского епископа, зачинщики и активные участники были казнены, а за анабаптистами на долгое время закрепилась репутация безумных фанатиков. В это же время волнения прошли в Амстердаме — группа людей без одежды прошла по улицам города с оружием в руках, угрожая кровавой расправой тем, кто не примет их истинное учение. Фанатизм анабаптистов и оперативная реакция католических властей в итоге привели к дискредитации движения.
Недоверие к радикалам попытался преодолеть Менно Симонс, представитель пацифистского крыла движения. Провал мюнстерской коммуны привёл к повсеместным гонениям на анабаптистов, из-за чего Симонс был вынужден постоянно скрываться от имперских властей в Нидерландах, небезуспешно проповедуя среди населения. Пацифистская идея Симонса о недопущении насилия и свободе совести находила много сторонников среди простых людей — в Северных Нидерландах появились многочисленные общины, сыгравшие впоследствии важную роль в событиях Войны за независимость.
Угасание лютеранства и разгром анабаптистских радикалов толкнули нидерландцев в объятья другого реформаторского течения — кальвинизма. Учение Ульриха Цвингли и Жана Кальвина начало распространяться в провинциях примерно с 1520-х годов и стремительно находило сторонников преимущественно среди городского населения. Первые центры нидерландских кальвинистов появились, как ни странно, не в самих провинциях, где контроль Габсбургов был ещё силён, а среди эмигрантов в Германии и Англии. Попытки обосноваться в Эмдене в 1540-х годах усилиями немецкого проповедника Питера Датена сначала потерпели неудачу, однако уже через 2 десятилетия кальвинисты распространились практически по всем городам исторических Нидерландов.
Карикатура на католическую церковь. Источник: wikimedia.org
Это было связано, прежде всего, со смертью Карла V и ослаблением центрального контроля над провинциями: оказавшиеся теперь под юрисдикцией испанских Габсбургов, Нидерланды могли на время вздохнуть с облегчением. Кроме того, положительную роль сыграли религиозные столкновения, начавшиеся в это время в Англии и Германии — многие кальвинисты были вынуждены уехать в более спокойные Нидерланды и там продолжать свою религиозную деятельность.
Спустя несколько десятилетий после начала Реформации кальвинисты Нидерландов смогли сделать первые шаги к объединению: в 1561 году проповедник Ги де Бре написал «Бельгийское исповедание», ставшее программным документом для протестантов нидерландских провинций. Постепенно к кальвинизму начали тяготеть многие отпрыски знатных дворянских родов, активно участвовавших в политике. Религиозный фактор играл всё большую роль в отношениях с испанской короной, что привело к восстанию в 1566 году и началу многолетней освободительной войны.
Источники
