Переезды и перемещения по Западной Европе той эпохи не были чем-то нереальным. Во многом универсальность общественных моделей давала возможность легко интегрироваться, скажем, в свободолюбивую городскую среду. Но средневековый Запад был рад далеко не каждому приезжему. Пусть даже он прибыл из соседней области: человек не мог всецело рассчитывать на защиту своих интересов законом. В данном случае огромную роль играло происхождение этого «чужеродного» элемента социума.
Путешественники. Источник: thecultureconcept.com
Чужаки, иностранцы, пришельцы из другого мира — кем они были в глазах местного населения обычного средневекового города? Идентификация происходила на уровне: «я — тутошний, а ты — чужой». Безусловно, существовала градация незнакомого населения.
Далеко не все приезжие раскрывали истинные мотивы своего появления в новом месте, а также без охоты говорили о своем статусе. Главное — попасть в состав нужной корпорации, за членство в которой приходилось дорого платить. Цех мог дать профессию пришельцу. И отдельные предприимчивые господа сами искали встречи с такими «гостями»: ведь они охотно соглашались на любой труд взамен на свободный городской воздух.
Существовали и просто прохожие, которые надолго не задерживались. Как правило, самые мобильные категории населения средневекового Запада: странствующие монахи и проповедники, заплутавшие студенты или ваганты, и, конечно же, купцы. Реже встречались паломники и чиновники, которых перевели на новое место по долгу службы. Контакты с местным населением ограничивались короткими и довольно поверхностными диалогами. Но если недавно прибывшие решали остаться на более длительный срок, то они невольно обрастали связями и формировали свой собственный социум. И вот тогда точек соприкосновения с «коренными» жителями становилось больше.
Человечество с начала времён на биологическом уровне относилось к новому настороженно и воспринимало непривычное в штыки. Античность знала непонимание и недоверие ко всему чужому. Значение термина «варвар» претерпевало множество смысловых изменений: из бородатого и не умевшего внятно говорить, он фактически превратился в маргинала. Библейские сюжеты тоже изобиловали разделениями людей на избранных и остальных. Апостольские заключения и догмы Отцов Церкви сыграли далеко не последнюю роль в формировании негативного образа чужака: он излучал угрозу, мог совершенно не знать о нормах поведения и чести, его можно было легко заподозрить в совершении преступления. Не всегда это зависело от цвета кожи и религиозной принадлежности незнакомца: здесь работало элементарное незнание и воображение простого мирянина.
Всё же, если вольная городская среда принимала средневекового мигранта, то для него существовали особые формы контроля: более высокие штрафы за нарушения, а также конфискация имущества по факту кончины. На деле — полное отсутствие хотя бы каких-то зачатков социальной защиты. XV век для Западной Европы стал началом формирования прообразов централизованного государства и национальной идентичности. Безусловно, это не могло не отразиться на положении приезжих. Человек должен был служить государю и подчиниться всем общим законам либо уходить с насиженного места. Хотя отдельные группы населения могли себе позволить отгородиться.
Всё это относилось, конечно же, к христианскому миру. Отношение к представителям других миров, в соответствии с наставлениями церковных светил, было негативным. Элита могла себе позволить приобщиться к другой культуре: император Фридрих II Гогенштауфен восхищался восточной литературой, Петр Достопочтенный занимался в XII веке переводом Корана и т. д. Образованные и богатые слои населения обращались к опыту Авиценны или Аверроэса. Простой люд довольствовался официальной позицией церкви: неверные, мавры и сарацины — порождение тёмной силы и дьявола. Человек вне закона и преступник — таким виделся пришелец из другого мира.
С ними стали сталкиваться на юге Европы, как правило, в Провансе, в Каталонии, в Лигурии. Это были пленные, которых задействовали в качестве слуг и разнорабочих. В XV веке чернокожее население вызывало у жителей европейских местечек отторжение и страх, ведь чёрный — цвет зла. Жизнь этих рабочих была суровой, а условия содержания виделись совершенно бесчеловечными.
Отдельные группы мусульман, проживавшие в Испании на протяжении Реконкисты XII-XIV веков — мудехары, чувствовали себя вполне сносно. Оставшиеся под властью христианских государей, они не утратили свой язык, культуру и религию. Мудехары подлежали изоляции: они носили отличительную одежду и за покорность могли рассчитывать на относительную автономность своей деятельности. В торговле и ремесле испанские мусульмане не были ущемленными.
Мусульманские музыканты в Сицилии. Источник: wikipedia.org
Народ Исаака и Авраама находился, в данном случае, на особом положении. Хорошо организованная и сплоченная еврейская община в глазах европейцев всегда балансировала на грани. С IV по X век взаимоотношения между социумом Западной Европы и представителями общины можно назвать безмятежными. Никаких попыток обращения в христианство и изоляции евреев местными элитами и церковью не предпринималось. Но уже начиная с XI века аристократия, церковь и массы видят в представителях общины врагов, которые выкачивают деньги и богатства из родной земли. Такие изменения были связаны с подъёмом могущества Папской курии и королевской власти, а также с деятельностью фанатичных проповедников. Крестовые походы XI-XII вв. стали отправной точкой в антисемитском вопросе в Европе: погромы, грабежи и преследования сопровождались едва ли не каждой экспедицией в Святую Землю. Евреев изгоняли с территории Франции и конфисковали их имущество приказами Филиппа II Августа и Филиппа IV Красивого. На четвертом Латеранском соборе папа Иннокентий III в 1215 году обязал представителей общины носить головной убор и нашивать на одежду круг. Король-крестоносец Людовик IX Святой распорядился изолировать евреев и фактически стал учредителем первых гетто. Эти меры, как ни странно, способствовали укреплению традиций, религии и обособленности иудейского сообщества.
Тем не менее до IX века представители общины могли занимать массу важных придворных постов в Испании. Доходные предприятия и прибыльные компании Европы развивались евреями. Со временем под натиском церковной организации они были вытеснены и взяли на себя посредническую деятельность. Для простого народа с XI века евреи оставались вне закона и обвинялись во всех страшных грехах. Ненависть, недоверие и откровенный страх испытывали к иудеям обычные городские и сельские жители. Физические расправы и гонения по отношению к евреям происходили стихийно: они не имели системы. Народ из Библии всё равно оставался важной составляющей средневекового европейского общества: претензии к их «несоответствиям» отдельным законам и нравам базировались лишь на почве имущественных отношений.
Источники
Ле Гофф, Жак. Цивилизация средневекового Запада. – М., 1992
Пастуро, Мишель. Символическая история европейского Средневековья / Пер. с франц. Екатерины Решетниковой;— СПб.: Alexandria, 2012.
Фоссье, Робер Люди средневековья / Пер. с франц. А.Ю. Карачинского, М.Ю. Некрасова, И.А. Эгипти. — СПб.: ЕВРАЗИЯ, 2010
Гуревич А.Я. Индивид и социум на средневековом Западе. М., 2005
Фото анонса на главной странице: pinterest.ru
Фото лида: www.patheos.com
